九．悔罪   尼九章

      当时的以色列人因为经过第八章的奋兴，很自然就引进第九章对罪进一步的反省。他们禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，痛悔己罪，各站自己的地位，念神的话，敬拜神，心灵得到进一步的长进。这时他们认罪不是为了怕神不赦免这些罪，而是反映出他们对罪对己进一步的痛恨。

                           1．对罪的自责。

    9：1-3 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪敬拜耶和华他们的神。

    每当讲到认罪悔改，我们最先想到的就是‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’约壹1：9确实我们若要罪得赦免，必须要认罪悔改。那么一个信主的人，我们已经向主认过的罪，还有没有必要再回想反省呢？过去我也曾经这样认为，我们信了主还需要认罪，是指信主以后再犯的罪，过去的罪既然在相信耶稣的时候都已得赦免，就已经一笔勾销，再回想反省不是对耶稣赦罪工作不信的表现吗？

    现在我知道这样的看法是不够全面的。如果我们对过去认过的罪再回想反省，是为了再要求主的赦免，那确实是对主已经在我们身上作成的赦罪工作不信的表现。但认罪不只是为了要求得赦免，认罪是还有其它目的的。求主赦免我们的罪，这确实是认罪最基本最重要的原因，但这以后我们对同样这些罪再重复的回想反省，却是对我们灵命长进十分有效的方法。

    我们再次的认罪，不是为了怕这些罪没有得到赦免，而是从对这些罪再次的认识反省，内心对这些罪进一步的忧伤痛悔，达到对神的慈爱，对自己的败坏和对罪的痛恨有进一步的认识。而这样进一步认识的过程，正是帮助我们灵命长进十分重要的方法。

    过去我没有认识到这一点的时候，心中也常感到模糊不清。已经认过的罪，主已经赦免，已经一笔勾销，就不必再去想它，也没有再认罪的必要。但事实上我们每个人一生中都会有些事情是忘不了的，即使已经认过罪了，还是常会回到我们记忆中来的。有时我会想这些罪既已认过，就应把它们忘记才对。但这些回忆和反省还真像保罗身上的那根刺，当我自高的时候刺我谦卑下来，当我疲乏的时候刺我振作起来，当我冷淡的时候刺我火热起来，当我失败的时候刺我来到十字架底下，这样的回想有什么不好呢？

    当我明白到这一点，不是只有在要得到罪的赦免时才需要认罪，认罪也是能促使我们灵命长进的重要途径。因此我们不但在信主时要真心悔改认罪，求主的赦免，我们信了主以后仍有必要继续时时反省承认自己的罪，跟赦免无关，却能我们对神的大爱，对己的败坏，对罪的可恶有更深刻的认识，我们的灵命也就会得到不断的长进。

    当大卫写诗篇51篇时，他所犯的罪拿单说神已经赦免了，撒下12：13 所以他写这篇认罪诗的目的不是为了求神的赦免，而是反映出他对自己所犯的罪和自己的败坏认识痛恨到什么地步。我相信他一生中对自己所犯的这罪不会只有一次两次的反省，每反省一次，就会有一次新的认识，而且应当是一次深刻过一次。所以我们才能在诗篇中看到他更多这一类的悔罪诗，如第32篇。当他认识到自己所犯的大罪连自己都痛恨到不可赦免的地步，神却这样爱他，竟然还肯‘赦免其过，遮盖其罪’，怎不使他因此而感恩不尽，知道自己蒙恩得福到了何等地步。诗32：1

    可能我们中有人看过古代圣徒奥古斯丁写的忏悔录，这是他自传体的反省和祷告，从中给我们看到他对自己罪的深刻反省。我想我们没有人在读这本书的时候，会认为他是在求神的赦免。从他每一个反思里可以看到他对罪的深恶痛绝，对自己败坏的忧伤痛悔，对神大爱感恩的刻骨铭心。这是他晚年，灵命已经很丰盛老练的时候，对自己一生的行为所作的反省。我相信这不会是他一生中唯一的一次反省，但每一次反省都反映出他对神对己对罪不同层次的认识，反映出他灵命的进深程度。

    当我们刚信主的时候，我们幼稚的灵命也不可能对神对己对罪已经有够深刻的认识。虽然如此，只要是真心悔改，主还是按他所应许的，赦免了我们一切的罪。正由于我们的认识需要走向更高的层次，我们在信主后，仍需要经常对自己过去的罪有反省忏悔的时候，不是为了要得赦免，这是已经得到无疑的，而是要帮助督促我们灵命的长进。就像约伯经过深刻的反省，从风闻有神到亲眼看见神。伯42：5

    以色列人在参与了重建圣城的事工后，才真正认识到自己和列祖的罪。这样的认罪悔改尼希米在第一章里早就有过了。1：6，但他不能代替以色列民作这样的认罪，他也不能在回到耶路撒冷的时候就教导这些以色列人这样作，这是需要出自内心，不是可以看人学样的，他们必须发自内心的为这些罪忧伤痛悔。

    这些罪他们自己和列祖已经从亡国被虏的经历里受到了神的惩罚，那么现在他们再悔改是不是已经太迟没有必要了呢？不是的，他们当时这样对罪痛悔正是表明他们经过城墙的建造，经过神话语的教导，对这些罪有更进一步的认识，更深刻的痛恨，也是在更告层次的对神对己对罪有认识，表现出他们灵命的复兴和长进，正如他们在祷告中所说的：我们的神阿，你是至大至能至可畏，守约施慈爱的神，我们的君王首领祭司先知列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。在这一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。9：32-33

                           2．心灵的建造。

    虽然在尼希米记里主要是记载当时他们重建圣城的情况，但从第八第九章的记载可以看到，在整个重建过程中，都有两条线同时在进行，就是有形建造和无形建造。说得更具体一点，当我们在作任何教会事工的同时，我们的心灵也必同时得到造就和长进。

    就像林前3：12-15说的：若有人用金银宝石草木禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。

    可知我们现在事奉神，在作具体事工的同时，我们也是在建造我们的心灵。我们所作的事工是看得见的，虽然这一建造我们看不见，但在神那里却有记录，是我们将来在基督台前受工作鉴定时的依据。林后5：10要知道我们现在参与教会建造的同时，我们在神那里也在作另一个建造，就是建造我们的心灵。我们心灵的建造是用什么材料，金银宝石还是草木禾秸，将来能存得住蒙记念还是被烧掉受责备，是由我们现在事奉神时的心志态度决定的。

    就像以色列民在建造城墙时各有不同的表现，有竭力建造的，有修造两次的，有修造后需要别人帮忙修坚的。这些不同的建造态度在人面前会事过境迁，但在神那里的记录却是永远的，是决定在神面前蒙悦纳程度的。

    不但如此，城墙建造有告成的时候，但居住城内是长远的。今天我们作任何教会事工，也会有作完告段落的时候，但无形的建造将在我们一生中持续下去，我们在神那里不断用不同的材料（由于我们不同的表现和心志）进行建造，直到见主面的日子。而且任何有形的建造都有被拆毁的可能，惟有无形的建造是拆不掉，是永存的。

    所以当我们在事奉神的时候，既应当注意我们所作事工带来看得见的效果，更应当时时反省我们在神面前是存着怎样心志和态度的，我们的建造都是用的金银宝石吗？这固然和我们作工的效果有关，但也不一定。正像保罗说‘有的传基督是出于嫉妒分争’。腓1：17他们的工作即使有效果，在神那里无形的建造却是草木禾秸的，难免有被神弃绝的可能。林前9：27

    但是我们也不要因为强调心灵建造的重要而走到另一极端，否定实际的事奉。我听到在弟兄姐妹中有这样一种说法，‘神不在乎我们作什么，只在乎我们是什么’，只要有个人灵修就满足神的心了。这是把事奉主的实际事工和个人与主的关系对立起来，把有形的事奉和无形的建造割裂开来，这样的说法是很片面的。神确实在乎我们是什么，但不能不在乎我们作什么。一个不为主作什么的人能在主前是什么呢？不应忘记耶稣要彼得爱主的具体表现不是在他个人的灵修上，而是在牧养爱护主的羊群上。我们将要在基督台前交上的，不论是金银宝石还是草木禾秸，是和我们为他作什么，是怎样为他作的分不开的。