雷祖古庙实际上是石牛庙与雷祖庙合一、神庙与佛堂并存的古庙宇。具有这样特色的古庙宇，在雷州是罕见的。

    古庙的一进分别开两门，正中大门上方堂堂正正写着“雷祖古庙”庙额，左侧小门上方又明明白白写着“山门”佛门字号。可是，大门内左右两侧间，分别是金刚阁、力士阁，小山门内间又是韦驮阁。金刚、力士神仙，既是神庙的神将，又是佛堂的护法神。古庙二进是拜亭，三进正中是雷祖三殿宫，左侧间是观音堂，右侧间是三天二帝宫。三天宫的神仙原是雷祖的家神，三天二帝宫既是神庙的神将，又是佛堂的护法神，相当伽蓝阁。此外，还有祖师坛、施主坛等，祖师坛是雷祖师祖、家先和观音堂祖师的神坛。从古庙里开设的宫、阁、坛等和敬奉的神仙来看，既像神庙，又像佛堂。神庙与佛堂的神仙交融在一庙之中，这是古庙的主要特色。

    观音是佛教传入中国的神仙，观音是梵文的意译，是观世音的简称，也称观音菩萨或观音大士，为阿弥陀佛的左胁侍，是外教传入中国最有影响的神仙之一①。佛教传入中国约有两千年历史，雷民接受佛教历史悠久，源远流长，唐代是一个高峰时期。敬奉道教神仙和佛教神仙，成为雷州民俗。从神庙与佛堂并存于一庙的史实来看，榜山村的先民，不仅是传播中原文化的先躯者，而且又是接受佛教的先觉者。能够把道教“惩恶扬善”、“驱灾赐福”的神学思想和佛教“慈悲为怀”、“普度众生”的佛学思想，融为一体，把神庙与佛堂建于一庙之中，使之并存互补。据传，天宁寺的住持，曾建议榜山村先民，把神庙与佛堂分开建筑，但榜山村先民始终坚持神庙与佛堂并存于一庙。可见，榜山村先民，不仅有接受佛教的先觉，而且又有融合道教与佛教的勇气与智慧。

古庙里的观音堂规模虽然不大，但从敬奉佛界护法神仙来看，与粤西古代名刹天宁寺甚类似。天宁寺的护法神仙阁，有金刚阁，韦驮阁、伽蓝阁等，此外，还有祖师堂、施主堂。古庙里的观音堂护法神仙阁、宫、坛等可以说大体上与天宁寺相似。差别较大的只是伽蓝阁的神仙。天宁寺的伽蓝阁护法神仙，有康皇神、玄堂神、华光神和给孤长者。华光神原是佛徒，天庭封为神。给孤长者原是印度古代佛教徒，献地给佛寺有功，后人尊为长者。给孤长者神像汉化后，没有印度相貌神韵了②。古庙里“三天宫”护法神仙，有雷首神、玄堂神和灵官神等，此外，还有文昌神、真武神等，成为二帝宫。其次，古庙里虽有金刚、力士护法神仙，但没有天宁寺一样有四大天王。四大天王原是印度古佛教中的四大天王，汉化后，其职责与金刚神仙基本相同，所以又称四大金刚观音堂若与雷城附近一带的古老的佛寺比较，更可以看出古庙里的护法神仙宫、阁、坛等齐全。高山寺的韦驮阁又称伽蓝阁，仙桥寺只有韦驮阁，没有伽蓝阁、金刚阁和祖师堂。雷城调会的元灵宫，也是一座神庙与佛堂并存的古庙宇。其中佛堂是雷州最古老的开元寺（原名慈恩寺），与神庙合并后，只有菩萨阁和韦驮阁了。

    古庙里的观音堂，古庙碑虽有记载，但始建年代未明。然而古庙保存至今两块唐代佛堂石墩和一块观音菩萨莲花宝座石刻，这是探究观音堂始建年代的重要依据。唐代高僧鉴真，东渡日本传经，在第五次东渡失败后，回归时取道上雷城，住开元寺，设坛传经，传播佛教思想③。据传，鉴真高僧曾游览伏波庙、“螺岗福地”、雷祖古庙、雷祖诞降处等古迹。后来，唐大历五年（公元七百七十年），雷民在“螺岗福地”始建天宁寺。从榜山村雷祖古庙里的会盟碑，山坡田野出土文物及祖祠古碑记载等史料来看，榜山村村史悠久，在南朝之前，已有中原汉人南移雷州定居榜山村。南朝陈代有土地堂，石牛庙，唐代初有雷祖庙，并且也有了观音堂了。所以，鉴真高僧游览雷祖古庙，不仅是为了瞻仰雷祖，同时又是为了瞻仰观音菩萨。从中原部落南迁雷州定居榜山村的历史背景和古庙幸存的唐代佛堂石刻史来看，观音堂的始建年代，最晚在唐代，甚至比天宁寺的始建年代更早。

    神庙与佛堂并存的古庙，从佛堂的始建年代和敬奉佛界护法神仙来看，古庙是研究雷州佛教传播史、道教与佛教交融史的一座珍贵宝库。

注：①邓方著的《中国古代神仙祖庙百例》，据意引用。

②天宁寺的伽蓝阁护法神仙，是据天宁寺僧人口述整理出来。其中华光神，是从佛徒转为神以及四大天王，是据邓方先生著的《中国古代神仙祖庙百例》和乔继堂著的《中国崇拜物》两书，据意引用。

③牧野先生主编的《雷州历史文化大观》（296页），据意引用。

---选自《雷祖古庙史料汇编》