王培昌

               

   众所周知，杨式太极拳有大、小架之分。大架是由杨家第三代传人杨澄甫先生定型及传授的。由于姿势舒展、中正园满、平正朴实，有养生保健之作用，所以学者甚众。小架是由杨澄甫之胞兄杨少侯先生传授的，架高步活、拳势紧凑、发劲脆快分明，因速度快、难度大、技击性强，不易掌握，故学者甚少。

   杨式小架是杨式太极拳宗师杨露禅先生，经过多年的研究，在太极拳十三势及八门五步的基础上，多有研究与发挥，再充实了各种实用的方法，凡能顾及到的地方，都把它搜集在一起，编成的一套小架子，也称用架。

  此架主要侧重于技击实用，原来有的导引、按摩、经络之术在架里仍然顾及到，此架不仅轻灵小巧，在应用上还能出奇制胜。

   这套用架是杨家的看家拳，杨家祖孙三代传之绝学，在当时从未宣露过。因为在那种险峻的环境中，必秘惜自己的绝技，否则是难以生存的。当时，杨露禅宗师带着他两个儿子杨班侯、杨健侯由河北永年进京授拳。杨班侯就以小架打天下，名满北京。因此，人们一提小架均认为是杨班侯的，称班侯小架。实质上是杨露禅传杨班侯，杨班侯传杨少侯。杨少侯传吴图南（即乌拉布）。杨式小架又称为杨少侯太极拳用架。跟随吴图南先生二十余年的李琏先生出版的介绍小架的专著即为《吴图南先生传授—杨少侯太极拳用架真诠》。

   吴图南先生太极拳小架（用架）师承杨少侯。

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杨少侯（1862-1930），名梦祥，是杨健侯的长子。杨少侯家学渊博，七岁从祖父杨露禅及二伯父杨班侯学习太极拳、功，又得其父真传，功属上乘。杨少侯性格刚强，善用散手，亦喜发人，有乃伯遗风（杨班侯以出手见红著称）。其拳架小而快，即杨露禅所传之用架。

杨少侯教人，好出手即攻，学者多不能受，故知之者稀。吴图南先生说“用架为个中之秘，师第传授者代不数人”。用架的练法是以劲为主，以“凌空”为极至。进退转换，迅速异常，求之今日，几成绝响。

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 先生又云：“我自幼年和吴鉴泉先师学太极拳八年。后来又向杨少侯先师学太极拳四年。杨少侯先师是杨健侯的长子，他过继给杨班侯先师为子。杨少侯先师就是近代鼎鼎大名的杨澄甫先师的大哥。兄弟二人的年龄相差十九岁。杨少侯先师的脾气很古怪。教人的时候也选择的很严格，如果不成材的他就不教。因此他一生只教了我们几个徒弟。这些人是田兆麟，尤志学，东润芳，巴润芝（后来叫马润芝），刘希哲，还有我。那时候我用蒙古族的名字乌拉布。我跟杨少侯先师学拳时，是把老师请到家里来教我的。这位老师很厉害，连摔带打。跟他学拳，他一伸手我就摔了个后仰，再一下把我撞到墙上去。我们家那时候住的房很大，练功的大厅当中有六扇风门，晚上关门要上木栓。门的两边各有一个铁套环钉在柱子上，上栓时把木栓横插进去。我印象最深的一次是，老师一撒手，我的腰正撞到门柱的铁套环上，疼痛难忍。老师说：“怎么啦，没志气”。我连忙说：“有志气，有志气”。可是再来的时候，我要躲着点那柱子上的铁套环了。那时我家里的桌子，椅子是红木的。椅子背打掉了变成了凳子，凳子面板砸没了，变成个火炉架子。后来，每逢老师来家里教拳，我祖父叫人先将家居摆设挪开，预备着摔打。练功时，老师怕我偷懒，由厨房抬来四张油桌，油桌的桌腿较高，是厨师专为站在那里切菜用的。把这四张油桌拼起来，叫我钻在桌子底下去练。如同练太极拳招功里有个矮式叫“七寸靠”，就是用自己的肩膀去靠对方小腿上的七寸之处。差不多的老人都知道那时候我受的许多罪。总之我认为要把太极拳练好，除了要有真传之外，你必须要有万夫不当的勇气，要有百折不回的毅力。否则必然是功败垂成。

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用架如此好，尤为珍贵。此拳如何练，才能练好呢？吴图南先生云：“练用架首先要练松功。松功是太极拳的基本功。这松功练起来不容易，要由脚趾、脚腕、膝盖、腰、两肩、上臂、小臂、手腕、手指、脖颈的七个颈椎，除了头颅之 外全要练到松开”。这么一练，差不多把人给拆散了。练完松功后再练用架的三步功夫：

第一步功夫叫招功。太极拳毕竟是个拳种，这么一来干什么使，那么一去干什么用，你必须弄清楚。比如这套用架一开手的时候，也是练揽雀尾。揽雀尾分成三步来练，一个叫杈子手，一个叫雀起尾，一个叫凤凰三展翅。三个动作结合在一起，总的名字叫揽雀尾。这个姿势和动作是不管对方进击什么手法，只要一伸手就把他制服。

又如单鞭，既叫单鞭，就是别于双鞭而言，就是用一只手去打人。单鞭的钩子，就分“钩、掛、锯、错、抖、弹”六劲。使用时步法、身法要随着走。必须做到上下相随，这是钩子的几种变化。至于用法是如果对方从背后打来，这时我们把身体往下一蹲，一转身突然的一掌，就可以击中对方的要害。

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再如斜飞势和下势，又名“七寸靠”。就是用我们的肩膀去靠他的小腿七寸的地方，就是上边一接手，你整个人刷地一下就蹲下去了，用肩靠他的七寸之处，对方便跌出寻丈之外了。

另外是腿法，有二起脚（又叫二起蹦子）、分脚、蹬脚、踢脚、单摆莲、双摆莲等。要不是下过深功，是很难应用的。总的说来这套用架共二百多个动作，要在三分钟左右的时间内把它练完。其动作之快，功夫之纯熟，如果哪一方面不得其法，最主要是传授上不得其法，就很难练好和应付自如了。

用架的招法都会使了，但还不算成，因为你只知道死谱，不知道变化。所以“论一势之得失，分一手之胜负”这仅仅是初步功夫而已。

在谈到为什么说练招功只是初步功夫呢？吴先生解释说：“招”者，方法也。方法是固定之方式，亦只局限于某种形象之内。其特点仅适合于主观愿望方能应用，且受招数之限制。超过套路招数之极限，则有“招”尽之感，而无法应敌矣。有所谓“绝招”之说。此不过指比较而言。如甲不能应付乙之“招”，则乙之“招”即可谓之“绝招”。否则，不惟不足以称为“绝招”，并“招”之作用亦失其效矣。因此“招”有时而穹尽，原因是“招”者係所用之法也。方法合于此，必失于彼，合于彼必失于此。虽然如此练习太极拳用架，必须经过此一阶段。即王宗岳所谓：“招熟”是也。求之今日，能将太极拳各式之应用以及“八法五步”一一运用纯熟自如者，已不多见，何况其他。亦即拙作《太極拳》等中谓：「若夫论一式之得失，谈一手之当否，即以为悠然自得者，在练习太极拳用架过程中，品斯下矣。」此之謂也。

第二步功夫叫劲功。吴图南先生说：“劲功是练用架的中级功夫”。“劲”是什么呢？为什么不叫“力”呢？就是别于拙力而言。“劲”就是太极拳的技术巧力。或者说“劲”就是学力。它很巧妙，几乎很轻松就能制胜对方。《太极拳论》曰：“由着（招）熟而渐悟懂劲”。懂劲后愈练愈精。默识揣摩，渐至从心所欲”。故“招”者，研究方法者也，“劲”者研究变化者也。方法有时而穹尽，变化则如循环之无端。至于太极拳用架之练习，其目的在于舍“招”练劲。

“劲”之研究有二：一为渐悟；二在乎练。“劲”运用纯熟，表现出一定之形势，亦可转换为“招”，而“招”运用纯熟，则不能转换为“劲”。原因是“招”为外形之表现，有定式，有定形；“劲”为内在的。 无成式， 无定形，为研究劲路变化之一种科学。亦即研究运劲、发劲之理，刚柔动静之机之学也。通过一定时间之锻炼与体会，自然能得出一种规律。以此规律来应付一切，油油然而有余，因此认为“劲”之变化，如循环之无端，孰能穷之哉！再能通过渐悟之途径，而能达到愈练愈精，舍己从人客观之目的。至于练劲之法，因人而异，随其所好，各有不同。有喜变化者，即练“化劲”之法。有喜发人者，即练习“放劲”之法。 诸如此类，亦在练者之择耳。

故用架于用劲之法，多所发挥。较之练架《行功慢架》之专斤斤于一技之得失，“招”法之切磋者、直有高下之别也。

第三步功为气功。用架所运用的气功，不是一般的气功。它是为练太极拳而练的气功，也是因练太极拳的基本功日积月累而产生的气功。前文已经讲到用架是以招熟之后，渐悟懂劲，最后达到阶及神明之地步。故用架以“劲”为主，可以“招”、“劲”并用。但要求以“凌空”为极至。吴图南先生说：气功是用架练法上的高级部分，就是说无形无象，全身透空，气分阴阳，机先动静’。简单的用这四句话就可以包括下来。

吴先生又说：“现在有许多人研究人的气。我说的只是太极拳的气。不是一般的气功谈的那个气。两者的主要区分别在于太极拳是练拳时以心行气，气遍周身，是这样的气。这气由哪里来的呢？一个人吃了五谷杂粮之后，五谷的精微就产生出一种气。另外呼吸进来的空气是一种气。这两种气合起来到了胸部就叫“宗气”。宗气能支配全身，上至颈顶下至脚，四肢百骸无微不至。同时它有选择的把营养周身的东西送到血液里叫“营气”，把不听话的彪悍之气派到血液外边，让它通过肌肉腠理皮毛一直到周身的外边。一个人看着好像没有‘气’，其实每个人身体的外边都是有‘气’的。这个气就叫“卫气”。它管皮肤上毛细孔的开放和收缩。元气冷了毛细孔并起点来，元气热时开放点。太热了，全开放人就感觉凉爽了。毛细孔还起一定的呼吸作用帮助减轻肺部所负担的呼吸作用。这些可由练习太极拳得到效益的。

   关于太极拳‘气’的应用，吴图南先生有这样的叙述：

它的练法可以分为两步，第一步叫做运气，运气是把气运到周身，想叫它到哪里它就到哪里。周身内外由五脏六腹到四肢百骸，无一处不能运气，身体也无一处不能打人。你如不信可以试试，我用手指指你的手心，你会感觉有气的。你也可以随便往哪里按我，我那里就能打你的。（李琏回忆当年吴图南先生曾开玩笑说:“我除了胡子和眼珠子不能打人，别处都可以”。）另一部分是使气。既然能做到运气了，如何能使气出于你的身体之外，而又能达到对方身体上去，然后要使你的气跟对方的气沟通，两个人变成一个,这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下,你叫他躺下他就躺下,他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练，我前后练了十二年，十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至于糊涂，为什么跟它干上没完呢？其中必有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样，初食很涩，愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。就是说你练的太极拳传授得当，技术也正确，则你的功夫愈深，你的气就愈强大，它也是应用时变化很快的动力。经过训练运气和使气就可以得心应手了。

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那么用架以‘凌空’为极致，‘凌空’又怎样理解呢？吴先生说：“太极拳在应用接手的时候，大体上分两种接手：一种是两只手和两只胳膊跟对方接触，就像一般的打手，如果两个人还没有接触，就能够由一方制胜了另一方，就属于另一种。它是太极拳所谓的高级部分，就是‘凌空’。‘凌空’的第一步就是要练功。它是由于练而产生出来的。一个人的‘精’和‘气’是两种物质，两个合在一起产生出来‘神’。也就是说‘神’是最结晶的东西。它微妙得很。阴阳不测之谓‘神’。你说它是阴，它不是阴，说它是阳，它不是阳，因为它如果是阴或者是阳，就变成阴阳了。它是阴阳这两个东西在交接问题方面所产生出来的物质，就是‘神’。下面再谈接手时，怎样以‘神’相接呢？如果两个人的手或臂接触上了，是使的是近距离感觉。因为接触上了，用的是触觉。但我们讲的“凌空”是远距离感觉。远距离感觉大致可以分为视觉、嗅觉和听觉。在我们还没有跟对方接触之前，这时候眼也在看，鼻子也在嗅，耳朵也在听，处处都用远距离感觉。这样对方的一切，连内脏到外表全要测它。他的的脉搏、血压、呼吸等全听见了。这样全身透空之后，我们就一目了然了。斯时我们去接他，就无处不可接了。远距离感觉也可以叫遥控。我们用‘神’就可以在较远处将他控制起来。可以不必有形有象，在无形无象之中已经合为一体了。全身透空对自己来讲，任何一个东西都不能加在我们的身上就叫全身透空。这样再彼此往来才能应物自然。所以离而未发，你即能知其将发。他何处欲动，你即知其将动。换句话说是在你没跟对方接触，甚至你还没有用远距离感觉时，你已经对他了如指掌了。故你随便到他那里，则如入无人之境。这个时候，敌欲变而不得其变，敌欲攻而不得其逞，敌欲逃而不得其脱，斯为上乘。这才叫上乘功夫。吴先生早年曾做过“凌空劲歌”一首，歌中写到：“露禅、班侯、梦祥（少侯）间，三世心传凌空难… …先须琢劲练到手，再练劲荡不费难，透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。

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练用架须要养气和立志：

吴图南先生曾阐述道：要练好用架，必须精足气盛。我认为，“气犹水也”，太极拳用架犹浮物也，水大而物之浮者，大小毕浮，气之与太极拳用架犹是也。气盛则手法之短长与姿势之高下皆宜也。韩退之云：“无望其速成，无诱于势力，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃其光晔。”此之谓也。虽然不可以不养也。“气”体之充也。内善养吾浩然之气（所谓浩然者，盛大流行之貌。“气”即所谓体之充者，本自浩然。失养故馁。为善养之，以复其初也。久之，志一意静，心不妄动）。其为“气”也，至大至刚、充塞乎人体之间。夫所谓内以善养者，盖内气能否善养则操之于我，立志坚定，则气不妄动。摄生寡欲，心神合一，则达到精气充而神静。所谓至大者，初无限量；至刚者，不可屈挠。本人身之正气，人得以生者。能善养之，则体健身轻，益寿延年，能达到长寿目的。外以直养而无害者，盖因外气易动，动则牵动内气，实由于外来刺激有以致之、非由于我也。故以直养为宜耳。所谓外气以直养者，而又无所作为以害之，则本体不亏，而充塞无间矣，则直养非有相当之修养，殊难奏效。虽然，养气岂易言哉！昔欧阳永叔尝言：“有动乎中，必摇其精。”太史公谓：“事有关于宦竖，莫不伤气。”盖其内外本末，交相培养、方克有济。然后由于精气之充，发为作用─神全。自强不息，树雄心，立大志。所谓“志”者，心之所之也。人固当敬守其志，然亦不可不致养其气，充满于身，虽其心未尝必其不动，而自然不动，达到静之目的，再能持之以恒，前进不已，不屈不挠。其发之为拳也，自然举止灵敏，动作迅速，进退拟合，无往不利，舍己从人，应物自然，全身透空，因敌变化。实因内具百折不回之毅力，万夫不挡之勇气，表里相因，其神全也。故太极拳之用架之为用，全恃精足气盛而神全，内增毅力与勇气，外具全神之笼罩，神形合一〈按：《朱子全书．性理》载：气一也，主于心者则为志气，主于形体者即为血气。此内气外气所由分也。勇决不馁，此太极拳用架别乎练架〈行功慢架〉，当以养气为先也。

    吴图南先生在其所作之《太极拳敛聚神论》中说：“人之生机，全恃神气。气清上浮，无异于天。神凝内敛，无异于地。神气相交，亦宛然一太极也。”又说：故习太极拳者，应以养心、定性、聚气、敛神为主。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不接，神气不交，则全身之四肢百骸，莫能一气。虽依势活动，而难收成功之效也。”他说：“欲求安心、定性、敛神、聚气，则基功（太极功）之法不可缺，而行功（慢架）亦不可废。学者，须于动静之中，寻太极之至理。于刚柔之中，求生克之玄机。然后由太极，而入于无极。心性神气，相倚相随。则心安，性定，神敛，气聚，一身中之太极成。阴阳交，动静合，全身之四肢百骸，周流通畅，不黏不滞。斯可谓得敛聚神气之法矣。”

用架（快拳）首重其势，妙在其熟。

   吴图南先生说：“太极拳用架首重其“势”〈势者力之奋发也，作势者也〉，平素锻炼，俨如应敌，应敌而出，以不远不近，不先不后，适中其“节”〈节者一定之度数也，而中为贵〉，是有“势”存焉。长则请之势险，短则谓之节短，方殊而理则一。故猛兽将搏必伏形，鸯鸟将击必敛翼，将以用其“势”也。正《孙子兵法》所谓“险短之势”矣。其言曰：“激水之疾，至于漂石者势也。鸷鸟之疾，至于毁折者节也。故善战者，其势险，其节短。”盖险者，峻急之意；短者，促迫之候。险则气盛，而其发也暴；短则力全，而其应也速。故虎之博物，一蹴而至；隼之击物，一掷而下；使虎自远而奔驰，隼自远而翱翔，则必气软而力微，安能搏执之哉！再就拳斗者观之，人之退极，而迫之者其反受拳必重，是亦势险节短之理也。又曰：“势如彍〈音霍，弩满也，张也〉弩，节如发机。”盖彍弩者，张满之弩也；发机者，发弩之牙也。弩张之满则矢劲；牙发之审则矢亲。兵势以险，言险主于力，故如彍弩也。兵节以短，言短主于中，故如发牙也。此发明险短二字之义。盖养气蓄力谓之险，敌近而击谓之短。险者敌不能当之；短者敌不能避。倘使敌兵未至，犹在百步之外，遽兵奔趋以赴之，不惟气匮力微，不穿鲁缟〈《汉书．韩安国传》“彍弩之末，力不能入鲁缟。”鲁缟，即鲁国所产之细薄之绢也〉。抑且敌得以迴避，徙自弊而空还，为敌所掎，是由布阵无远近之宜，出奇失缓急之候故也。故复借此以发明，示人之意切矣。太极拳用架，善能致人，近而使之远；远而使之近，引之使来，就吾之势节也。此与《孙子兵法》不谋而合者也。太极拳用架，其妙在于熟，熟能生巧，熟则心能忘手，圆活而不滞。又莫贵于静也。静则心不妄动，而处之裕如，变幻莫测，神妙无穷。有虚实，有奇正，其进锐，其退速，其势险、其节短，不动如山，动如雷震。法欲简、立欲疏〈松静之义〉，非简无以解乱之纠，非疏无以腾挪进退，左右〈指手足〉相倚、则得既舒其气，展其能，而不至于奔溃。《孙子兵法》云：“气盈则战，气夺则避”是也。

   谈谈行功于用架的速度问题:

 吴图南先生说：“ 初学行功（慢架）时，入手时当以慢为主。原因是初学太极拳练架〈行功慢架〉者，必须经过换劲之过程。换劲者，即将本身之拙力，通过锻炼，变而为轻灵活泼之力之谓也。一般初学太极拳练架〈行功慢架〉者，知动手不能同时动足，知动手足又不能同时动腰与肩臂。再就动作之理而言，何为而举手而动足乎？何为东一捶而西一掌乎？何为而俯仰蹲伏偃卧乎？变态百出尝有捉摸无从之感，其故何哉？盖太极拳开始练习之际，中枢神经及末梢神经皆营相当之作用，而在运行各种姿势动作时，有主动作用、方向作用、调整作用、静止作用等等，诸作用协调而成。方能完成随心所欲之完美动作。惟练一定姿势动作，其巧拙与神经机能有相当之关系。锻炼既久，方能收机敏巧致之效。无论何人，未有生而能营精巧各种动作者，当开始练习时，主动肌作用或过强，或过弱；颉颃肌营无为之努力，因此常营动作之肢节，呈刚僵如无关节之状。此在初练太极拳时所屡见者，不惟如此，即方向作用及静止作用，亦不适当，往往动作于不合己意之方向、终失身体之舒适均衡状态。然练习多数姿势动作之后，知觉神经愈益敏锐，运动神经中枢及末梢之机能，亦愈确实，减少运动刺激之错误，逐得易行种种之姿势动作。故所谓太极拳家者，虽学习最新之套路，亦能立悟其要领。在比较短的时间内，能仿行种种新动作，此即所谓换劲是也。然练习太极拳必须经过此换劲之途径，姿势方能正确，动作方能渐趋自然。凡此皆自慢中求而得之，然而此不过练习太极拳过程之一阶段而已（练行功慢架分定式练习即基本功，与连势练习二阶段）.然则太极拳究竟速度问题如何？盖太极拳既为武术中一种拳术，又为运动项目之一，自与其他运动项目同为增强人民体质锻炼工具之一，亦即从人类对自然界之斗争，与根据生活之需要，而不断发展而来、特别是经过我国不断总结经验，推陈出新，取其精华，去其糟粕，加以改进而形成现在独特风格。既已名拳，而其原则不能离开兵法，孙武曰：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”初学太极拳练架〈行功慢架〉之所以示人以慢者，惟恐初学者贪快、姿势不易正确，动作不易自然；再就生理基础上加以分析研究，则练习太极拳练架〈行功慢架〉时〈包括定式和连势〉采取徐缓方式，自有生理上之根据，当肌作用营主动作用；制限作用和静止作用时，肌作用中灌溉于该肌之血量增加，前已略述，而肌之收缩时间徐缓〈即慢〉，比收缩时间迅速消失者，其增进肌营养而促其发达之度为大。通过“血液含量计”测验，则知冲动之运动时，血液移入肉质部分者其少，此由实际测验而证明者也。且徐缓之动作能达到身体各部完全之练习，及充分之实施。而急速冲动之练习，其不受训练之肌，有伸展不完全之现象，故姿势之动作，不免有不确实之表现，故自肌营养及机能上观之，肌收缩次数虽相等，然究以徐缓及连续之练习运动为有益也。此在初步练习太极拳者，以慢为主之生理根据也。待其姿势与动作既正确且自然矣，“招”法亦已纯熟，则当敌速，则我更速；敌慢则我亦速，然后再练太极拳用架时，自有如此之一感觉，即觉太极拳练架(行功慢架)颇为笨重，实无丝毫轻灵之态之感。原因是太极拳用架，为个中之秘，师弟传授代不数人。用架以“劲”为主，“凌空”为极至。进退转换，迅速异常。求之今日，几成绝响。

   太极拳用架所以神速者，在于每一姿势必须达到极严格之要求，而缩短其历程，愈快愈妙，渐能舍“招”变“劲”。盖“招”之速度为手足动作往返之历程，“劲”之速度为意气神经之传导之转换。根据实际之测验，“劲”每秒钟能达到百米左右之速度，而“招”之往返，需一、二秒之速度、因此说明“劲”之速度比“招”之动作，约快数倍。故太极拳用架，实因锻炼造谙既深，反应时间缩短，而今动作敏捷。此从表面观有如此至，从生理方面加以检讨，通过太极拳用架（快拳）之巧致练习，能促进神经中枢及末梢神经之生长，且太极拳用架（快拳）之特点，则在将意识集中于今一群之肌簇动作时，能促进该肌群之运动中枢之发达，并能增强其反射运动之敏捷。练习既久，不惟增进其脑回转及中枢反射，且能增大自运动中枢达于肌肤之运动神经纤维之直径的粗壮。并能增进运动中枢之机能，及由中枢之刺激传导能力。此因意识集中于作用肌，对于支配该肌之神经中枢，增加输血量，增进肌营养，而促其发达之度数为大，有以致之。不通过太极拳用架(快拳)之练习，不能收此效果，故太极拳用架（快拳）之速度，实非一般所谓“招”之手足往返快慢之快也。倘未练习太极拳用架（快拳）之人，而勉强将太极拳练架(行功慢架)加速而练，则自取忙乱，亦即所谓“欲速则不达也”，学者须三思之。

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   用架身、手的尺度与呼吸:

吴图南先生云：“练习太极拳用架，要立身中正，不偏不倚，当发即发，不可迟疑，前手居中，护住中线（中线者，即上鼻端、中前手、下前足尖也），来得紧，去得硬（硬者，冷脆之义也）、不遮不架是个空。前手护住全身，左右移动不可失中半尺之径。盖人身侧形，不过六、七寸耳，挥出半尺，即不能及我身膊矣。倘彼手开远，我力已尽，有何益哉。一艺之精，其难解有如此者也。

至于太极拳之呼吸问题，练架（行功慢架）自开始盘架练习，以至于“招”法应用，及普通推手，均以自然呼吸为主。所谓自然呼吸者，指动作与呼吸任其自然，不加以控制与利用而言之也。用架则不然，原因是用架缩短动作之历程，亦即由徐缓之运动转换为急速之运动。故其用“气”。以“气”贯周身断续不停为上。至于其呼吸，因已锻炼至“细、长、深、匀”，故为“息”。而非一般之呼吸。能以自身之“气”、“息”，控制对方之呼吸，以求致用之全胜。善之善者也。

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结语

用架练习既熟，久而久之，渐悟其中之规律。因悟其纵横曲直，反覆相生，虽多变化，要在求得玲珑活泼，无所拘泥，无所不可，则活学活用无不通耳。实由于“招”法精熟，“发”之理既通，运劲发劲、刚柔动静之机已明，掌握全面，则全体各部做到，无一处不轻灵、无一处不坚韧、无一处不沉看、无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。自然心恬意静，变化环生。然后悉心体查，加意探讨，点击推按，钩挂抖弹，分摆踢蹬，踏踩销勾，进退拟合，截络拿脉，掐筋闭穴，荡气封喉，琢劈碰挫，吸引拿放，哼哈呼吸，凌空抖搂。对于推手八法，步法五方，尤须精湛。反骨节锻炼正常，发劲轻脆，豁然有声。此其外形显而易见者。至于接手蹢劲，虚实离空并用，内中以气先劲后，相互吸引，意识与精神相结合，所谓神满气足，逐心所欲，全体发之于毛。所谓“不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯紧者”，用架之功，完成其大半矣。

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吴图南先生晚年把杨家的不传之秘全盘托出，并命弟子马有清拍摄杨少侯先生用架（快拳）之拳照86幅。马有清在1984年7月经香港商务印书馆出版《太极拳之研究》首册中“轶拳新呈”篇，首介绍杨少侯用架（快拳）用拳照40幅。后于2005年在香港商务印书馆出版《太极拳之研究---太极拳用架（快拳）详解》，把杨少侯传授给吴图南先生之绝学介绍得淋漓尽致，每个太极拳爱好者阅后，定有补益并研习，珍藏。

我于上世纪70年代在吴图南先生弟子张宇处学得杨少侯先生用架（快拳）俗称杨氏小架。珍藏30余年。于2009年冬在第三届收徒仪式上曾展示过二段（整个拳共三段）约1分20秒，如果整套下有2分多钟也可完成。当时，时年70岁。