文/林谷芳

       禅是生命的减法……然而，简单固是禅门家风，但这简单，却必须体现出跃动的禅机……

　　西方人谈禅，总难免说它是极简主义，的确，禅是生命的减法，所以唐代一家三口坐脱立亡的庞蕴才会说：“护生须是杀，杀尽始安居”，因为只有将我、法二执一切放下，才能绝后再苏，成就那无一物中无尽藏的风光。然而，简单固是禅门家风，但这简单，却必须体现出跃动的禅机，否则禅就只能是生命选择退却的借口。

　　禅语言、禅行为的跃动性是使它能超越藩篱、沁入人心的一个主因，谈禅艺术，更不能不注意到这种跃动性，这种跃动性源自天柱崇慧所称的“万古长空，一朝风月”，意即没有那平等能观的本心，就无所谓差别随缘的应物，反之亦然，所以南宋的中际善能才说：“不可以一朝风月，昧却万古长空;不可以万古长空，不明一朝风月”，偏于平等与昧于差别、独守自家与舍己逐物都是一偏，禅的跃动性必须是本心应缘的呈现，得让人有平等、差别一时并举、一时泯没的体会才行。

　　谈到万古长空，一朝风月，最出名的禅句出自日本诗僧松尾芭蕉:

　　古池

　　蛙跃

　　噗通一声

　　这“噗通一声”，让寂然的世界跃动，但没有那寂然，这一声又将何等卑微，日本茶圣千利休因此将“寂”置于茶道精神“和敬清寂”的最核心位置。所以说，谈极简其实只及于禅的外相，识得这寂然与跃动的不可分，方能契入一些禅机、禅诗、禅画真正迷人之处。

　　寂然中只须一丝跃动，也只有在一丝跃动中更能体现寂然，“万古长空，一朝风月”并不一定要如史诗般波澜壮阔，它只须一点会心，八指头陀寄禅的诗就常有此意：

　　幽人夜不眠，爱此碧虚月;

　　凉风一飒然，吹动梧桐叶。

　　迢遥钟梵下料阳，寂寂岩花渡水香;

　　殿角一铃风自语，窗前万木雨初凉。

　　以一丝跃动体现寂然并不止于诗心的领会，无名僧的悟道偈:“头雨滴，分明历历，打破乾冲，当下心息”，讲的就是因这跃动的体会回到那开悟直观的世界。香岩智闲与玄沙师备更以这种经验知名: 香岩在除草时偶然抛起石头击在竹上，却“一击忘所知，更不假修持”;玄沙则是“初欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚趾，流血痛楚”，这时，他反而悟入“是身非有，痛从何来”。而不让二人专美于前的还有宋代的张九成，他如厕时闻蛙声开悟，因此有诗云：

　　春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家;

　　正恁么时有谁会，岭头脚痛有玄沙。

　　这“春天月夜一声蛙”，早于松尾芭蕉几百年，但你不能说是松尾芭蕉袭自张九成，因为悟的正是“共一家”的境界，问题只在这蛙声有没有深入你心。