指要鈔序

宋東山沙門遵式述

大教隆夷（兴衰），存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可以久替，必有間（隔）世者出焉。四明傳教導師禮公，（讳知礼，台宗十七祖）實教門之偉人也。童子受經，便能思義。天機特發，不曰（岂非）生知之上性者乎。及進具（戒），稟學於寶雲通師。（讳义通，台宗十六祖）初預法席，厥（其）父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中。其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教，圓頓之旨。一受即了，不俟（待）再聞。師謂之曰，子（汝）於吾言，無所不達，非助我也。（谓不能提出疑问，令我得互相切磋之益）逮（及）師始滅，公復夢貫師之首，擐（穿）于左臂而行。嘻！得非初（梦）表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也。後（梦）表傳持，操師種智之首而行化也。（宋）淳化（太宗年号）初，郡之乾符寺，請開講席。諸子悅隨，若眾流會海。繇（由）是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，（不久）遂遷（居）于保恩院焉。法華止觀金光明諸部，連環（循环）講貫，歲無虛日。甞勗（勉）其徒曰，吾之或出或處（藏），或默或語，未始不以教觀權實之旨，為（衣）服、（食）味焉，為杖几焉，汝無怠也。大哉（叹辞）。若夫（至于）被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘，不可得而稱矣。（更无法具说矣）《釋籤十不二門》者，（唐荆溪尊者湛然著，师讳灌顶，台宗九祖）今昔講流，以為一難文也。或多註釋，各陳異端。（各有不同说法）孰（谁）不自謂握靈蛇之珠①，揮彌天之筆②。豈思夫一家教观，殊不知其啟發之所，公覽之再歎。豈但釋文未允（当），奈何委亂大綱。山隤角崩，（喻紊乱教观大纲）良用悲痛。將欲正舉，捨我而誰。遂而正析斯（十不二门）文，旁援（引）顯據，綽有餘刃。（馀，绰然有馀裕。刃者，如庖丁解牛，刀若新发硎，游刃有馀地）兼整大途，教門權實，今時同昧（迷蒙）者，於茲判（分）矣。別理隨緣其類也。觀道所託，（定）連代（历代）共迷者（观真之妄、观妄之疑），於茲見矣。指要所以其立也。至若法華止觀綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者，足以視近見遠。染指知味③。易不云乎，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，（借易中三句，通结指要述作之功）實此一二萬言（字）得矣。式（遵式大师自称）忝同學也，觀者無謂吾之亦有黨（偏私）乎！取長其理，無取長其情。文理明白，誰能隱（没之）乎云也

注①   灵蛇珠者，《史记》云，楚臣隋侯出行，见牧童打伤蛇脑，侯怜之，用药涂治放去。一夜偶见庭中有光，烛之，乃一蛇含珠在地，自言我本龙子，变形游戏，为牧童所伤，赖君以救，今携珠以谢。侯得之，进楚王。王置殿上，发光如昼。

注②   弥天笔者，梁僧传云，道安法师，文理通经，德望隆重。时习凿齿，锋辩天垂，特往谒见。既坐。称言四海习凿齿。师曰，弥天释道安。时人以为名对。笔者，盖取三分分经，（序、正、流通）符合经论，故云也。

注③   染指者，左传云，楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰，他日我如此，必尝异味。及入。宰夫将解鼋，相视而笑，灵公问之。（问所笑），子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与食。子公怒，染指于鼎，尝而出。今取染指之微，知全鼎之味，如览二轴（十不二门、指要钞）之文，达（法华）三部之义。

十不二門指要鈔卷上

宋四明沙門知禮述

十不二門者，本出釋籤，豈須鈔解。但斯宗講者，或示（奉先晤清《示珠指》也）或註，（国清宗昱注不二门）著述云云。（犹云，如此如此）而事理未明，解行無託。荊谿妙解，翻（反而）隱（没）於時。天台圓宗，罔（无）益于物。爰因講次，對彼釋之。命為指要鈔焉。蓋指介爾之心。為事理解行之要也。聊備諸生溫習。敢期達士披詳耶！時大宋景德（真宗年号）元年，歲在甲辰正月九日敘

【钞】此文題目，多本不同。或云法華本迹十妙不二門，或無本迹二字，有唯云，玄文十不二門。此或以所通之義，所釋之文，而冠於首，蓋不忘其本也。而盡是別錄者私安，取捨由情，（各从己意）無勞苦諍。（不必计较孰是非）

【钞】若十不二門四字，乃作者自立，故文云，為實施權，則不二而二。開權顯實，則二而不二。法既教部，咸開成妙，故此十門，不二為目。須據此文，釋其題旨。豈非四時三教，所談色心，乃至受潤（三草二木），無不隔異，故皆名二。今經開會，（开权显实，会三归一）實理既彰，十異皆融。互攝無外，咸名不二。即以不二，當體為門。然亦可云十不二為能通，十妙為所通。問，妙即不二，不二即妙。俱名俱體，何分能通所通？答，今不以麁妙分能所，亦不以名體分之。蓋以十妙，法相該博，（包容广博）學者難入。此文撮要，徑（直）顯彼意。乃以略顯廣，以易通難，義立能通所通。

【钞】數至十者，蓋從十妙而立。雖立門對妙，互有多少，而不虧（门之与妙，彼此皆十，故云不亏）本數也。此且總明，待至釋文，更為點示。

    ○二述人号

荊谿尊者述

【钞】既是後人錄出，不可正斥其諱。（尊者传记，详天台九祖传。）

○二釋文為三。初總敘立意。二列門解釋。三結攝重示。此三，即擬三分也。（总叙立意拟序分，以列门解释拟正宗文，结摄重示拟流通分）

○初又四。初敘前文立述作之意又二。初敘前又二。初敘教廣二。初十妙意。

然此迹門，談其因果及以自他，使一代教門，融通入妙故。

【钞】然者，是也。即領上之辭。亦信解之語。若不信者，乃云不然。此迹門等者，指上玄文所談十妙，境智、行位、因也。三法，果也。感應兼自他，神通說法，是能化者作，屬自也。眷屬利益，是所化者事，屬他也。故因等四，收十妙盡。一代教門，所明法相，豈過於此。今於十義，皆用待絕二妙，（相待、绝待）而融會之，令無壅礙。故云融通入妙。

○二众释意

凡諸義釋。皆約四教及以五味。意在開教，悉入醍醐。

【钞】如初理境，（实相妙境，为智所照，乃是本具，故名理境）具有七科。（阴入处界大）一一皆用四教揀之。意開藏等俱圓，復以五味判之。欲開兼（但对带）等皆妙，即使醍醐之外，更無餘味。如此釋之，方稱妙法。智行乃至利益，各明種種法相。無不皆用四教五味，判後開之，皆成極味。

○二叙观略

觀心，乃是教行樞機。仍且略點，寄在諸說，或存或沒，非部正意故。縱有施設，託事附法。或辯十觀，列名而已。

【钞】樞，即門之要也。機，謂機關，有可發之義。蓋一切教行，皆以觀心為要。皆自觀心而發，觀心空故，一切法空，即所修諸行，所起諸教，皆歸空也。假中亦然。豈不以觀心為樞機耶！然今玄文，未暇廣明。寄諸文末，略點示爾。又雖據義，一一合有。為避繁文，故有存沒（或说或不说）。如十二因緣，境後則有，四諦則略。蓋有止觀對此，明乎教觀旁正，如常所說，託事，則借彼事義，立境立觀。如王舍耆山等。附法，則攝諸法相，入心成觀。如四諦五行等。既非專行，故十乘不委（示）。此即義例約行等三種觀相也。

○二立意又二。初重复示大部意

所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮。詮中咸妙，為辯詮內始末自他，故具演十妙，搜括一化。出世大意，罄無不盡。

【钞】更舉十妙，方出其意。能化即應并神通說法也。所化即感及眷屬利益也。此十（妙），乃是一代教中能詮名字。大部明此，意在開顯諸名咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。始謂境等，即自行之因。末謂三法。即自行之果。自他如前。若辨此十，一一咸妙。則了如來出世意盡。

○二正明今述意二。初为成妙解

故不可不了十妙大綱。

【钞】欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間，俱空假中，是今經之大體。能開之絕妙，境即此故，事理俱融。智發此，故無緣。行起此，故無作。位歷此，故相攝。三法究盡此，故果滿。生具此故，一念能感。佛得此故，無侄鴳Ｉ裢ㄓ么耍驶療o窮。說法據此，故施開自在。眷屬全此，故天性相關。利益稱此，故無一不成佛。今此十門，正示於此。若能知者，名發妙解。

○二为成妙行

故撮十妙為觀法大體。

【钞】言觀法者，十乘也。應知止觀十乘，是別論行相。而一一乘，不離三千即空假中，故云觀法大體。義例云，散引諸文，該乎一代。文體正意，唯歸二經。一依法華本迹顯實，二依涅槃扶律顯常。以此二經，同醍醐故。是知用此十妙絕待之義，為觀體者，方譬日光不與暗共。又此三千法門，遍於諸法。若色若心，依之與正。眾生諸佛。剎剎塵塵，無不具足。故華嚴云，如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。故今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然雖諸法，彼彼各具。若為觀體，必須的指心法三千。故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於初心為難。心佛及眾生。是三無差別，觀心則易。又義例云，修觀次第，必先內心。今家凡曰觀心，皆此意也。故今文中撮（揽）乎十妙，入一念心。十門示者，為成觀體故也。若不爾者，何故節節唯約心說。豈塵剎生佛，而不具耶！若不見此，全失今文述作之意也。

○二例后义彰法理无殊二。初例本妙

若解迹妙，本妙非遙。應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊。故下文云，本迹雖殊，不思議一。

【钞】若本若迹，各論十妙。而不同者，但是互有離（分）合故也。迹因具明境、智、行、位四者，離（分）因故。迹果惟明三法一妙者，（三法即三轨也）合果故。本中不云境等，唯明一本因妙者，合因故。本果之外，更立本國土、本涅槃、本壽命者，離（分）果故。故知唯云因妙，必具境等。（境智行位）唯云三法，必具國土等。（国土涅槃寿命）若知因果不殊，自他豈應有異。以本初坐道場時，亦遍赴物，豈不現通說法。豈無眷屬獲益耶！應知久近雖異，皆以三千俱空假中而為大綱。故云不思議一。

○二例四章

況體宗用，秖是自他因果法故。況復教相，秖是分別前之四章。使前四章與諸文永異。

【钞】如上所明，二十重妙，皆是釋名而含體（宗用）等，以釋名是總，三章（体宗用）是別。總總別故。（题目是总，经文是别，释名章能总含三章之别）且十妙中，境即是體，（境是理，是因果所依。）智行位（三）法是宗。應（及神通、说法）等三妙是用。感及眷屬，既獲利益。必合從因至果，還起利他之用。亦具體等（依体起宗，宗成，有用也。），故云秖是自他因果法故。又名等四章（名体宗用），皆是被下之法，即屬教也。而須以相，別其麁妙。今（经）之四章，出前三教四時之上，復能開前，令皆圓妙。故永異之言，含其待絕（二妙）。以唯今經，能遍開故。

○三别示妙体，令解行俱成三。初指妙归心

若曉斯旨，則教有所歸。一期縱橫，不出一念，三千世間，即空假中。理境乃至利益，咸爾。

【钞】三千妙體，為教所歸故，一期（一代时教）之內，五味傳傳（展转）相生，故縱。四教各各趣理，故橫。而所詮法雖有顯（法华为显）覆（前四时经为覆），準今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸法皆具三千，今為易成妙解妙觀，故的指一念，即三法妙中，特取心法也。

【钞】應知心法，就迷就事而辨。故釋籤云，眾生法，一往（义非究竟说）通因果。二往（究竟说）唯局因。佛法定在果。心法定在因。若約迷悟分之，佛唯屬悟。二（心法、众生法）皆在迷。復就迷中，眾生屬他，通一切故。心法屬己，別指自心故。四念處節節皆云，觀一念無明心。止觀初，觀陰入心，（用十乘观法）下九境亦約事中明心。故云煩惱心，病心，乃至禪見心等。及隨自意（三昧）中，四咝牡取ＸM非就迷就事，辨所觀心。

【钞】有人解今一念，云是真性，恐未稱文旨。（有人指奉先晤清，观真心是清师见解，）何者？若論真性，諸法皆是，何獨一念。又諸文多云，觀於己心，豈可真理，有於己他。更有人全不許立陰界入等，（更有人指国清宗昱，不许立阴是昱师主张）為所觀境，唯云不思議境。此之二師，灼然違教。

【钞】且摩訶止觀，先於六章，廣示妙解。豈不論諸法本真，皆不思議。然欲立行造修，須揀入理之門，起觀之處。故於三科揀却界入，復於五陰，又除前四（色受想行），的取識陰。輔行又揀能招報心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去尺就寸，如炙得穴也。乃依此心，觀不思議。顯三千法，乃至貪瞋等心，及諸根塵皆云，觀陰入界及下九境，文中揀判，毫末不差。豈是直云真性，及不思議。

【钞】問，常坐中云，以法界，對法界，起法界。安心中云，但信法性，不信其諸，及節節云，不思議境，今何不許？答，此等諸文，皆是能觀觀法，復是所顯法門。豈不讀輔行中分科之文。先重明境，即去尺就寸文也。次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況輔行委示（阴境及不思议境）二境之相，非不分明。豈得直（只）以一念名真理，及不思議耶！

【钞】應知不思議境，對觀智邊，不分而分，名所觀境。若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀，皆名能觀。故止觀云，譬如儆腥兀蝗似餍碘g，身力羸，智稚佟Ｏ绕贫重。更整人物，方破第三。所以遲迴（迟缓）日月。有人身壮，兵利權多。一日之中，即破三重。輔行釋云，約用兵以譬能所。今以身壯，譬圓三諦。兵利，譬圓三止。權多，譬圓三觀。械等並依身力故也。上皆輔行文也，豈非諦觀俱為能觀耶！今更自立一譬，雙明兩重能所。如器諸淳朴，豈單用槌而無砧耶！故知槌砧，自分能所。若望（比照）淳朴，皆屬能也。智者以喻得解，幸可詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。

【钞】又若不立陰等為境。妙觀就何處用。妙境於何處顯。故知若離三道，即無三德。如煩惱即菩提，生死即涅槃。玄文略列十乘，皆約此立。又止觀大意以此二句，為發心立行之體格。豈有圓頓，更過於此。若如（源清、宗昱）二師所立，合云菩提即菩提，涅槃即涅槃也。

【钞】又引常坐中起對俱法界者，今問法界因何有起對耶？須知約根塵識故，方云起對法界。故義例釋此文云，體達修觀，若起若對，陰入不出法界，成不思議。彼有約理約觀約果三義。此文正約觀行辨也。又安心文云，唯信法性者，未審（明白）信何法？一切眾生，從本已來未曾離念。又下文云，濁成本有，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊谿還許否？故輔行解安住世諦云，以正觀安故，世諦方成不思議。又云，安即觀也。故談圓妙，不違現文，方為正說。今釋一念乃是趣舉根塵和合一剎那心。若陰若惑，若善若惡，皆具三千，皆即三諦，乃十妙之大體。故云咸爾。斯之一念為成觀故。今文專約，明乎不二。不可不曉，故茲委（详）辨。

【钞】問，相傳云，達磨門下三人，得法而有溕睢Ｄ峥偝衷疲瑪酂雷C菩提。師云，得吾皮。道育云，迷即煩惱，悟即菩提。師云，得吾肉。慧可云，本無煩惱，元是菩提。師云，得吾髓。今煩惱即菩提等，稍同（尼总持、道育）皮肉之見，那（得）云圓頓無過。

【钞】答，當宗學者，因此語故，迷名失旨。用彼（禅门传说）格（量）此（十不二门所立），陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。

【钞】應知今家明即，永異諸師。以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。何者？煩惱生死，既是修惡。全體即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須翻惡為善，斷惡證善，故極頓者，仍云本無惡元是善。既不能全惡是惡，故皆即義不成。故第七記云，忽（若）都未聞性惡之名，安能信有（一乘）性德之行。（问），若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩提涅槃耶！答，實非別指，秖由性惡融通寂滅，自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。此則豈同皮肉之見乎！又既煩惱等全是性惡，豈可一向云本無耶！

【钞】然汝所引達磨，印於可師。本無煩惱，元是菩提等。斯乃圭峯異說，致令後人以此為極。便棄三道，唯觀真心。若據祖堂自云，二祖禮三拜，依位立。豈可言煩惱菩提，一無一有耶。故不可以圭峯異說，而格（量）今家妙談爾。

【钞】今既約即論斷，故無可滅。約即論悟，故無可翻。煩惱生死，乃九界法。既十界互具，方名圓佛。豈壞九轉九耶！如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷證迷悟，但約染淨論之。不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義。故但得即名而無即義也。此乃一家教觀大途（大略），能知此已。或取或捨，自在用之。故止觀亦云，唯信法性。不信其諸。語似棄妄觀真（元云豈異可師之說）而義例判云，破昔計故，約對治說。故知的示圓觀，須指三道，即是三德。故於陰等，觀不思議也。若不精揀，何稱圓修。此義難得的當，至因果不二門，更為甄（别）之。

○二示成由行

則止觀十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。

【钞】已約心法顯乎妙旨，雖知十妙，不離一念。若非妙行，何能成之。故玄文雖立觀心，而且託事附法。（以其解正行傍）蓋非部意，故多闕略。（指乘境不备）若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等五妙，且論諸聖及佛世當機，所觀所發，所行所歷，所究盡法。而於我曹稟教行人，如何成就，故令修止觀，用十法成乘（修之），（以止观正明观法，行正解傍，乘境悉备）方能親觀妙境。發智立行，歷位登果。故彼十乘，能令行人，成就自行因果也。

【钞】言起教一章，成今化他能所者，彼文起教，雖即弗宣，（不说）而且不出裂網之意。此裂網文，泛論生起。雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。故文云，種種經論，開人眼目。執此疑彼，是一非諸。今融通經論，解結出弧ＸM非始行，能裂他網。又文云，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵，出大千經卷。河沙佛法，一心中曉。豈非自行起教。又云。若欲外益眾生，逗機設教等。此文方是果後化他也。輔行二釋，謂化他裂網，自行裂網。但自行文略，故讀者多暗。至于歸大處文，亦為初心修觀而說。故云膠手易著，（辅行释云，心行如手，惑著如胶，随文封滞，迷于旨趣）寱夢難醒。（梦甚故寱，寱故难醒。法性如眠，无明如梦。僻执如寱，执重难除，名为难醒）封文齊意，（封，闭也，塞也，诸教诸门诸谛诸悉，随一各执，故云齐意）自謂為是。乃至云，為此意故，須論旨歸。故知五略十廣，雖該自他始終，而盡是行者修法。若了彼文，方可銷今相成之意。故今十門，從染淨不二已去，皆指果後設化之相。悉在初心剎那一念，而必須三觀功成，此用方顯。故文云，故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱，解者方知。不作此解，則止觀裂網旨歸之文，記中自行之釋。及今相成之語，如何銷之。若云但修十乘，果用自顯者，則合云十乘，成今化他能所爾。

○三功成识体

則彼此昭著，法華行成。使功不唐捐，所詮可識。

【钞】故知得此相成之意，則不唐（捐）學問，不謾（虚）修行，教下所詮妙體可識。

○四结示立名使诠旨斯显四。初立门所由

故更以十門收攝十妙。

【钞】如文。

○二出门名义

何者？為實施權，則不二而二。開權顯實，則二而不二。法既教部咸開成妙，故此十門，不二為目。

【钞】理事三千，本皆融即。實機未熟，權化宜施。佛顺物情，分隔而說，故云不二而二。半滿諸法，暫有差殊。權化若成，實理須顯。佛隨自意，開會而談。故云二而不二。境等十法，即是所通。既約教部判後開之，俱圓俱妙。故能通門，宜名不二。

○三各自高深

一一門下以六即檢之。

【钞】一家所判法門名義，無間（隔）高下己他，無不理性本具。全性起修，分顯究盡。故今十門，一一如是。皆為觀體，其義更明。然事異故六，理一故即。此宗學者，誰不言之，而的當（确切妥当）者無幾。應知圓家明理，已具三千，而皆性不可變。約事乃論迷、解、真、似，因果有殊。故下文云，三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。約事明六，三千無改。無明即明，三千並常。俱體俱用，約理明即。若見斯旨，稍可持論。

○四直彰宗趣

本門已廣引兆C，此下但直申一理。使一部經旨，皎在目前。

【钞】如文。

○二列门解释二。初列门对妙二。初列门。

一者色心不二門。二者內外不二門。三者修性不二門。四者因果不二門。五者染淨不二門。六者依正不二門。七者自他不二門。八者三業不二門。九者權實不二門。十者受潤不二門。

【钞】可见。

○二对妙

是中第一從境妙立名。第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第十從眷屬利益立名。

【钞】七科之境，不出色心。此二不二，則諸境皆妙。故云第一（色心不二门）從境立名。智行二法，正論修相。儻二境不融，修性有異，則不成妙。故二三（内外不二门、修性不二门）從智行立名。位多在相，三法唯果。若了始終理一，此二皆妙。故第四（因果不二门）從位法立名。（神）通、應是事，果後利他。既是淨用，依正必融。縱是他機，亦同自體。此之妙事，在今染心。能如是觀，妙用方顯。故五六七（染净不二门、依正不二门、自他不二门），從感應、神通立名。三業是能說之人，權實是所說之法。此二若融，說法方妙。故八九，（三业不同门、权实不二门）從說法立名。眷屬是三草二木，利益由法雨所滋。若知本一地雨，則權實益等。故第十（受润不二门）從眷屬利益立名。立此十門，意成十妙解行故也。

○二释门旨趣十段。初色心不二门三。初标

一色心不二門者。（境）

【钞】一切諸法，無非妙境。本文七科，亦且從要。七科尚廣，妙旨難彰，今以色心二法收盡。故大（智度）論云，一切世間中，唯有名與色。若欲如實說，但當觀名色。此二不二，諸法皆妙。故今攝別入總，特指心法，明乎不二。以此為門，則解行易入也。

○二释二。初约诸境明总别二。初双标。

且十如境乃至無諦。一一皆可總別二意。總在一念。別分色心。

【钞】总在一念者，若论诸法互摄，随举一法，皆得为总，即三无差别也。今为易成观故，故指一念心法为总。然此总别，不可分对理事。应知理具三千，事用三千，各有总别。此两（理具事造）相即，方成妙境。

○二双示二。初别

何者？初十如中，相唯在色，性唯在心。體力作緣，義兼色心。因果唯心，報唯約色。十二因緣，苦業兩兼，惑唯在心。四諦則三兼色心，滅唯在心。二諦三諦，皆俗具色心，真中唯心。一實及無，準此可見。

【钞】十如中，相可別故屬色，性據內故屬心。觀音玄義，指心為體。而諸文中，雙取色心。力作單不能撸壔蛑笎郏ㄖ构墼疲廾靼龋苋笥谝担葱奈狄病＃┗蛑妇叨取＃钚云，二乘以无明为缘，六度菩萨以烦恼为缘，（缘，助也）所有具度。皆能助成习业）既存兩說，義必雙兼。若云業為因者，則似兼色。今從習邊，故因果皆心。五陰皆報，則須兼心。今從受身，約色義强。本末究竟，文雖不對，既論三等，同後三諦。因緣中，現未七支，皆須雙具。識名雖獨，必含中陰，故亦兩兼。行有是業，不可遍屬。無明愛取，唯心可知。諸諦中，苦同七支，集既兼業，道亦含戒，皆具色心。俗論諸法，兼二可知。滅及真中，一實無諦，體唯是理，無相可表。並心證故，故不兼色。然上所對，不可永殊。欲成別義，故且從强。

○二总

既知別已，攝別入總。一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。

【钞】前約諸法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總。終日不失，終日同趣。性具諸法，總別相收。緣起諸法，總別亦爾。非謂約事論別，以理為總。又復應知，若事若理，皆以事中一念為總。以眾生在事，未悟理故，以依陰心顯妙理故。

【钞】問，他云一念，即一性也。一念靈知，性體常寂。又云，性即一念，謂心性靈寂。性即法身，靈即般若，寂即解脫。又，。一念真知妙體。又云，並我一念，清淨靈知。據此等文，乃直指文中一念，名真淨靈知，是約理解。今云屬事，是陰入法。與他所指，賒（远）切（近）如何？

【钞】答，此師秖因將此一念，約理釋之。致與一家，文義相違。且違文者，一違玄文，彼判心法定在因，佛法定在果。眾生法一往通因果。二往則局因。他執心法是真性故，乃自立云，心非因果。又礙定在因句，復自立云，約能造諸法，故判為因。佛定在果者，乃由研修覺了，究盡為果。今問，既將因果分判法相，何得因果却不相對。果若從覺，因須指迷。何得自立，理能造事，而為因耶！既不相對，何名分判。又違華嚴心造之義。彼經如來林菩薩說偈云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。輔行釋云，心造有二種。一者約理，造即是具。二者約事，即三世變造等。心法既有二造，經以心例於佛，復以佛例於生。故云如心佛亦爾，如佛眾生然。是則三法各具二造，方無差別。故荊谿云，不解今文，如何銷偈。心造一切，三無差別。何忽獨云，心造諸法，得名因耶！據他所釋，心法是理，唯論能具能造。生佛是事，唯有所具所造。則心造之義尚虧（欠），無差之文永失矣。又若約能造釋因，則三法皆定在因。以皆有二造故。此文是今家立義綱格。若迷此者，一家教旨，皆翻倒也。焉將此解，定教文之欠剩耶！二違大意，及全剛錍。他自引云，隨緣不變名性，不變隨緣名心。引畢，乃云今言心，即真如不變性也。今恐他不許荊谿立義。何者，既云不變隨緣名心，顯是即理之事，那得直作理釋。若云雖隨緣邊屬事，事即理故，故指心為不變性者，佛法生法豈不即邪！若皆即理，何獨指心名不變性。故金錍云，真如是萬法，由隨緣故。萬法是真如，由不變故。故知若約萬法即理，則生佛依正俱理，皆不變故。何獨心是理邪耶！若據眾生在事，則內外色心俱事，皆隨緣故。何獨心非事耶！他云生佛是因果，法心非因果。驗他直指心法名理，非指事即理。生佛二事，會歸心故，方云即理。亦非當處即具三千。是知他師雖引唯色之言，亦秖曲成唯真心爾。

【钞】況復觀心，自具二種。即唯識觀，及實相觀。因何纔見言心，便云是理。又實相觀，雖觀理具，非清淨理，乃即事之理也。以依陰等顯故。問，若爾二觀皆依事，如何分邪。答，實相觀者，即於識心體其本寂，三千宛然，即空假中。唯識觀者，照於起心變造十界，即空假中。故義例云，夫觀心法，有理有事。從理則唯達法性，更無餘途。從事則專照起心，四性叵（不可）得。亦名本末相映，事理不二。又應知，觀於內心，二觀既爾。觀於外境，二觀亦然。此皆止觀及輔行文意，非從臆說。他云真心具三千法，乃指真如，名不思議境，非指陰入也。金錍云，旁遮偏指清淨真如，那得特偏指邪。又云，夫唯心之言，豈唯真如心耶！須知煩惱心遍。第一記云，專緣理性，而破九界，是別教義。那得句句唯於真心。又此標一念，乃作一性真如釋之。後文多就剎那明具三千，亦作真如釋耶！

【钞】問，永嘉集既用今家觀法。彼奢摩他云，一念即靈知自性。他立正合於彼，何謂不然？答，彼文先於根塵，體其本寂。作功不已，知滅對遺，靈知一念，方得現前。故知彼之一念，全由妙止所顯。不爾，何故五念息已，一念現前。秖如五念，何由得息。那得將彼相應一念，類今剎那念耶！況奢摩他，別用妙止安心。毘闵崮牵瑒e用妙觀安心。優畢叉，方乃總用止觀。故出觀體中一念，正是今之陰識一念也。何者？彼文序中，先會定慧同宗，法爾中，乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。故出觀體云，秖知一念，即空不空，非空非不空。言秖知者，乃即體止也。了，觀也。现今剎那，是三諦理，不須專亡根境，顯其靈知。亦不須深推緣生（无性），求其空寂。故云秖知，此乃即心為道也。若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀。問，彼云若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，那（能）云不更修觀？答，於真知起陰，以觀破之。不起陰者，何用觀之。彼二空觀，乃是觀陰，非觀真知。故知解一千從，迷一萬惑。若欲廣引教文，驗其相違。不可令盡，書倦且止。

【钞】二違義者。問，據上所引眾教，雖見相違。且如立此十门。欲通妙理，亡於名相。若一念屬事，豈但通事，將不違作者意乎。答，立門近要，則妙理可通。若敻（远）指真如，初心如何造趣，依何起觀耶！今立根塵一剎那心，本具三千即空假中。稱此觀之，即能成就十種妙法。豈但解知而已。如此方稱作者之意。若也偏指清淨真如，偏雅（高尚）真心，則杜初心入路。但滋名相之境。故第一記云，本雖久遠，圓頓雖實。第一義雖理，望（比照）觀屬事。他謂圓談法性，便是觀心，為害非少。今問一念真知，為已顯悟，為現在迷。若已顯悟，不須修觀。十乘觀法，將何用耶！若現在迷，全體是陰。故金錍云，諸佛悟理，眾生在事。既其在事，何名真淨。然誰不知全體是清，其奈濁成本有。應知觀心，大似澄水。若水已清，何須更澄。若水未清，須澄濁水。故輔行釋，以識心為妙境云，今文妙觀觀之，令成妙境。境方稱理。又解安於世諦云，以正觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時，且名陰入。為成妙故。用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性。正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。（堕于别教）且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯，方具三千。若即剎那，何不便名陰心為於妙境，而須立真心耶！又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違教耶！應是宗師立名詮法未的，故自別立耶！又若謂此中一念，不同止觀所觀陰等諸心者。此之十門，因何重述。觀法大體，觀行可識。斯言謾（徒然）設也。又中諦一實，別判屬心。與總真心，如何揀（别）耶！

【钞】心性二字，不異而異。既言不變隨緣名心，即理之事也。隨緣不變名性，即事之理也。今欲於事顯理，故雙舉之。例此，合云不變隨緣名佛，隨緣不變名性。生性亦然。應知三法，俱事俱理。不同他解，心則約理為通。生佛約事為別。此乃他家解心佛眾生之義，不深（究）本教，濫用他宗。妨害既多，旨趣安在！

【钞】一性等者，性雖是一，而無定一之性。故使三千色心，相相宛爾。此則從無住本，立一切法。應知若理若事，皆有此義。故第七記，釋此文云，理則性德緣了，事則修德三因。迷則三道流轉，悟則果中勝用。如此四重，並由迷中實相而立。今釋曰，迷中實相，即無住本。乃今文一性無性也。上之四重，即立一切法。乃今文三千宛然也。第一重既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本。餘之三重，既將逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本。此即理事兩重總別也。問，既以迷中實相為一性，對三千為別。正當以理為總，何苦破他？答，以三千法，同一性故。隨緣為萬法時，趣舉一法，總攝一切也。眾生無始，全體在迷。若唯論真性為總，何能事事具攝諸法。而專舉一念者，別從近要，立觀慧之境也。若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。故釋籤云，俗即百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念。故以同居一念，用顯同一真性。非謂便將一念，名為真諦。豈同居一塵，非真諦邪。今文以一性為總，前後文，以一念為總。蓋理事相顯也。此之二句，正出攝別入總之所以也。由一性無性，立理事三千故。故兩重三千，同居一念也。豈同他釋，直以一念名真性耶！

○二就理事明谛境二。初约理事明三谛二。初明理事

當知心之色心即心名變。變名為造，造謂體用。

【钞】心之色心者，即事明理具也。初言心者，趣舉剎那也。之者，語助也。色心者，性德三千也。圓家明性，既非但理，乃具三千之性也。此性圓融遍入，同居剎那心中。此心之色心，乃秖心是三千色心。如物之八相，（大小各四，谓生住异灭）更無前後。即同止觀心具之義，亦向心性之義。三千色心，一不可改，故名為性。此一句約理明總別。本具三千為別。剎那一念為總。以三千同一性故。故總在一念也。

【钞】即心名變等者，即上具三千之心，隨染淨緣，不變而變，非造而造，能成修中三千事相。變雖兼別，造雖通四。今即具心名變，此變名造。則唯屬圓，不通三教。此二句則事中總別，變造三千為別，剎那一念為總。亦以三千同一性故。故咸趣一念也。

【钞】造謂體用者，指上變造，即全體起用。故因前心具色心，隨緣變造修中色心，乃以性中三千為體，修起三千為用。則全理體起於事用，方是圓教隨緣之義。故輔行云，心造有二種。一者約理，造即是具。二者約事，乃明三世，凡聖變造。即結云，皆由理具，方有事用。此文還合彼不（否）。

【钞】問，變名本出楞伽。彼云。不思議熏，不思議變故。造名本出華嚴。彼云。造種種五陰故。華嚴唯有二教，楞伽合具四教。何故金錍云，變義唯二，造通於四。答，部中具教，多少雖爾。今約字義，通局不同。何者，大凡云變，多約當體改轉得名。故變名則局。若論造者，乃有轉變之造，亦有構集之造。故造名則通。別圓皆有中實之性，是故二教指變為造。藏通既無中實之體，但明業惑構造諸法，不云變也。大乘唯心，小乘由心。故云變則唯二，造則通四。

【钞】問，他云造謂體同。及改此文二十來字，而云收得舊本。又云勘契多同。今何違舊？答，舊本諸文，全無錯耶！應是荊溪親書本耶！又多本同者，止如杭州十藏中台教。頃曾略读，錯字不少。豈非初將一本寫之，一本或錯，十處皆訛。又云，日本傳來別行十門。題云國清止觀和尚錄出。亦云體同等者，未審止觀和尚又是誰耶！此人深諳一家教不？始錄之本，全不錯不（否）。豈以先死之人，遵之為古。所立之事，皆可依邪。如乾淑所錄邃和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不（否）。況諸異義，特違輔行。自立己見，故皆云記文易見。和尚云云，此師又稱第七祖。故知止觀和尚多是此師（道䆳，䆳师暗于止观之义，多有异见与其师荆溪所释相违。日僧最澄乃道䆳弟子，故尊道䆳为止观和尚）。若其是者，則全不可依。既暗（不明）荊谿深旨，必有改易也。又日本教乘，脫誤亦多。唯有別行十不二門，則全同他所定之本。他既曾附示珠指，往於彼國，必是依之勘寫爾。設是舊本，須將義勘，莫可專文（专奉其文为依据）。

【钞】問，文縱難定，義復相違。何者，此文攝別入總，合云變造體同。若云從體起用，還是開總出別。既失不二之義，便無開會之功也。答，若得前之總別意者，則自不執舊訛文也。豈理體唯總，事用唯別。如常坐中，修實相觀。既云唯觀理具，文中廣辨三千，還有總別不（否）。若無者，那（得）云一心具三千耶！隨自意中，修唯識觀。觀於起心，即約變造事用而說。還有總別不？若無，那（得）云一切法趣檀等。那云觀一念善惡心，起十界耶！豈隨自意三昧，非不二開會觀耶！應知立茲體用，欲於理體，及以事用，皆明三諦，事用若即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重總別，皆顯絕妙。那將攝別入總，而為難耶！又夫開顯，乃示法法皆妙。若知即具而變，用豈不妙耶！

【钞】問，他云，（即珠指云）之猶往也。即全真心往趣色心，則全理作事，此義如何？答，非唯銷文不婉，抑亦（而且）立理全乖。何者？心不往時，遂不具色心耶！又與心變義同，正招從心生法之過，（心之色心，性德本具矣）況直云心是真理者，即乖（违）金錍釋心。既云不變隨緣名心，何得直云真理。又造謂體用，（全体起用名造）方順文勢。如何以同釋造。

【钞】問，若真心往作色心，有從心生法之過者，文云即心名變，亦有此過耶！答，不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招斯過。今先明心具色心，方論隨緣變造。乃是全性起修，作而無作，何過之有。

【钞】問，即心名變，此心為理事邪？。若理者，上約隨緣名心。若事者，乃成事作於事。那言（怎说）全理起事？答，止觀指陰入心，能造一切。而云全理成事者，蓋由此心本具三千，方能變造。既云心之色心，已顯此心本具三千。今即此心變造，乃是約具名變。（并有理具，方有事用。）既非但理變造，自異別教也。（不同别教但中之理，随染缘造九法界也。）

○二结成三谛

是則非色非心，而色而心。唯色唯心，良由於此。

【钞】上之事理三千，皆以剎那心法為總。心空故，理事諸法皆空，即非色非心也。心假故，理事諸法皆假，即而色而心也。心中故，理事諸法皆中，即唯色唯心也。故輔行云，並由理具，方有事用。今欲修觀，但觀理具。俱破俱立，俱是法界，任邤z得權實所現。言良由於此者，即由心之色心，故理也。即心名變，故事也。全體起用，故理事合也。方能一空一切空，一假一切假，一中一切中也。他（示珠指）解此文，分擘對當，大義全失。仍不許對三諦，而云此中未論修觀故。設未修觀，立諦何妨。況此色心，本是諦境。更有人（指昱师）互對三諦，云得圓意，蓋不足言也。

○二会生佛居一念

故知但識一念，遍見己他生佛。他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。

【钞】已生佛者，心法三千。他生佛者，佛法眾生法，並名為他，各具三千，三千不出生佛也。以理攝事，（谓理具摄得事造）同趣我心。蓋心之具故，即心變故，全體用故。故識一念，即能遍見也。

○三结

故彼彼境法。差差而不差

【钞】可見。他云此本多一差字。（珠指云，有别行本，多一差字，亦近人添也。）存略無妨，不須苦諍。

○二内外不二门三。初标

二內外不二門者。（智行）

【钞】正約三法，立內外境也。眾生諸佛，及以依報名為外境。自己心法，名為內境。故觀音玄義立所觀境有二。所謂自他。他者，謂眾生佛。自者，即心而具。乃引華嚴心如工畫師等為證。有人（昱师）立佛界為內，九界為外。乃引此經。或說己事，或說他事證之。而不知彼（法华）明果後垂迹，乃以佛界為己。九界為他。今論初心觀所依境，既未成佛，安（岂）用佛為己耶！（须）據觀音玄方為允愜（恰当）。問，前引大部。揀於佛法太高，眾生太廣。今何取之？答，辨其難易，故且揀之。若論機入不同，故須雙列。復為顯其妙義，必須內外互融。隨觀一境，皆能遍攝，故名不二。此之不二，悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法，多用內心妙義為門也。

○二释二。初明内外境观二。初标示

凡所觀境不出內外。

【钞】初標示者。大小乘中，所明觀法，二境（内外）收盡故云不出。

○二释相二。初明外境观相

外謂託彼依正色心，即空假中。即空假中妙故，色心體絕，唯一實性，無空假中。色心宛然，豁同真淨。無復眾生七方便異。不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。

【钞】言託者，依也。彼者，既以內心為自，乃指依報及生佛色心為彼。此乃正立外境。即空假中去，即是妙觀及觀成相。於依等四，隨託一境，皆以圓融三觀觀之。此觀既妙，故令陰入染體泯淨。即前依正等，全為妙體一實圓理。故云體絕及一實等。所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂。則病去藥亡，能所雙絕，故云無空假中。於雙絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。法法皆實，故真。皆非染礙，故淨。故云宛然等。如是則一切眾生，皆毘盧體。一切國土，悉常寂光。有何定法名，三五七九及淨穢邪。（声闻缘觉菩萨为三，加人天为五，两教二乘三教菩萨为七。或合二乘取人天为七。九即九界）故云，無復至差品也。而彼彼三千圓融互入，猶（帝释殿前）因陀羅網，終自炳然，即是外觀功成之相。觀行已上，至于妙覺，節節無非如此顯發。不爾，（若不如此）安（何）云發心畢竟二不別耶！

【钞】問，他云舊本（示指珠）無兩假字，唯云即空即中，空中妙故，而云以空中亡彼依正之假。此本何得妄加耶！答，雖欲依於舊本，其如義理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，故妄有改削矣。且文標所觀，境有內外，豈以依正色心陰入之境，而為假觀邪。遍尋荊谿之意，必不闕此一觀。何者？如止觀破思假文中云，因緣生法，即空即中。輔行云，且以法性空中，對幻假說。其實幻假，即不思議假。既云且以，知非盡理。須即妙假，故云其實。文中不云即假，尚欲據義加之。豈自著述，。而特略之。況彼云因緣生法，方（当）有幻假之義。今直云依正等，且未成幻假，況妙假乎。又第一記中，釋十二入，各具千如中云，境據假邊，且存其數。空中尚無，其數安（何）在。然必約假以立空中。此雖將境為假，然與今文不同。何者？彼約十二入，各具千如為境，即已成不思議假，故非此例。恐未解者，以此為據。故粗引之，仍出其意。又，上若不立假觀，下何亡之，而云無空假中耶！又若更云空中，兼上依正俱亡，故云無空假中者，文已自云色心體絕，何繫重乎。若以色心體絕，亡所觀陰境。無空假中，泯能觀妙觀，則無是過也。又準內體三千，即空假中。三千已是妙境，猶尚更立三觀。今但云依正等，未結成妙境，那（怎能）便略慈假觀耶！

【钞】問，前門心之色心，云是三千妙體。今云依正色心，何（岂）非妙境？答，上云心之色心，即剎那念，本具七科色心，此非妙境，更指何耶！今但云依正等，乃是直論外陰入界，故不例上。

【钞】問，既將佛法眾生法為外境。佛已離陰，何得皆是陰入耶！答，修觀行者，外境未亡已來，見有他佛。故起信論云，以依轉識故，說為境界。（直至等觉，皆有内外色心之别，犹见他佛，则属阴境，唯至妙觉，更无彼此色相迭相见，唯一真如智独存，方能离阴。）則知過在於我，何關佛耶！

【钞】然且置所定之文，試論能定之義。還合一家教宗不？（否）秖如他（清师）於諭迷顯正決中，指色心門為外境者，豈可內境，離色心門邪。又解外觀成相，豁同真淨。文云同者似也。乃似其分真，即六根淨也。豈外觀功能，止齊相似。又解內觀，先了外色心，一念無念。謂外境亡，唯內體三千。即空假中，謂內體顯。既全不約解行分文，先了之言，乃是牒前外觀。內體已下，方觀於內。是則六根淨後，方修內觀。則識陰十乘，初心絕分。又若謂外境亡時，內體必顯者，則唯有外觀，不須觀內。又成內觀，初心後心，皆不修也。此等相違，請當宗匠者觀之，還可將此見解，定教文之是非乎。或須云終日炳然，有何損益而苦諍之。境觀乖失，而全不知。況依正本融，迷情彊隔。觀成情遣，且云不見。塵去鑑淨，現像非磨。故云終自炳然。（有本云，是终日炳然之误）此則自勝於日，（谓镜之照性本具，非关磨力，用一自字更胜于日字，非误也。）他莫知之。

【钞】問，染淨不二門云，照故三千常具。遮故，法爾空中。又云亡淨穢故，以空以中。又義例云，觀此一撸淳呤绨俳缜纾纯占粗小４宋暮雾毺砑僮忠〈穑蜥绫宋模炛f本是往人改削。何者？若不解彼之文意，須據彼文，除今假字。今人既然，往人亦爾，不足（值得）疑也。嗚呼！不解境觀，以至於斯。且如染淨門云，故須初心，而遮而照。照故三千常具，遮故法爾空中，蓋三觀相成也。既云照故三千常具。照是觀否？三千是妙假否？既不可單修假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。因茲遮照，妙用現前。故云遍應無方。既以妙假，歷於淨穢。復須空中亡之，故云亡淨穢故，以空以中。義例照此一撸淳呤绨俳缜缯撸挫秲刃奈ㄗR之境，用不思議假觀照之，方顯百界千如。仍須遮之，故云即空即中。正是三觀相成，則與染淨門中觀相恰同也。故彼三文，有即是剩，此文無即是欠。何者？今文標云，凡所觀境，不出內外。即云外謂託彼依正色心，既無心具及百界等言，未成妙境。又無觀照之義，因何便云是假觀。耶！黨（偏私）理之者，見斯曉諭，更何由執。

○二明内境观相

所言內者，先了外色心，一念無念。唯內體三千，即空假中。

【钞】先了等者，初心行人，欲依內心修觀，先須妙解。了達外法，唯一念造。此能造念，本無念性。能造既無，所造安有。外法既虛，唯有內體三千實性。如是解已，方依內心，修乎三觀。故內體二字，亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，對外立也。體即是性，不變義故，非內外也。故義例云，修觀次第，必先內心。乃至云，又亦亦先了諸法唯心，方可觀心。又彼文云，唯於萬境，觀一心。故知若無此解，如何知心具足諸法。若不知具，但直觀心，何殊藏通。藏通何曾不云觀心，縱知心體是中，若不云具，未異別教教道也。故止觀先開六科妙解，然始正修。觀心之義如是，如何釋云，先修外觀，至六根淨，方修內觀耶！又此內觀，含於唯識實相兩觀之義，學者尋之。（钞云，既内体三千，事理双举，内心随缘，即变造三千，唯识观也。体性不变，即理具三千，实相观也。）

【钞】問，外觀何不先明解了，而直修三觀耶！答據義合（应）有，但是文略。何者？若不先了唯色唯香，如何觀外依正等耶！但為外觀，攝機須故。為對內故，顯不二故，故且並列。今之文意，正明內觀。以十門妙理，唯指心法。故諸部中皆云觀心。

○二明内外融泯二。初互融

是則外法，全為心性。心性無外，攝無不周。十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸遍。

【钞】三法體性，各具三千，本來相攝。前雖解了心攝一切，今觀稱性，包攝灼然（明显）。故是則下，先明內心融於外法。既云互攝，生佛亦然。故十方下，次明若生若佛各自遍融。又此性體，非謂一性。蓋三千性也。以佛具，三千方攝心生。生具三千，方融心佛。心具三千，豈隔生佛。若心無佛性，豈能攝佛。佛無生性，何能攝生。故性體無殊之語，有誰不知。一切咸遍之言，須思深致。他解（清师云，心性融摄，摄彼三千，即我三千。孤山云，摄色归心，所见同也。）唯論融外歸內，名不二者，一何局（限）哉！一切咸遍，如何銷之。況餘九門皆歸一邊，（或曰融色归心，或曰融修归性，）全傷大體。

○二俱泯

誰云內外色心己他。

【钞】既各融即，不可定分。故稱理觀，誰云有二。然內外等三雙，但泛舉相對，今皆融泯。亦可云內色心為己，（即心具三千，）外色心為他，（即生佛各具三千也）更用己他揀其內外。（谓内心所具三千，外境各具三千，皆融泯也。）

○三结

此即用向色心不二門成。

【钞】十門理一，莫不相由。（谓门门皆显三千三谛，故云理一。）今從依境修觀，內外二境，皆色心故。此二妙故，內外不二也

十不二門指要鈔卷上

十不二門指要鈔卷下

宋四明沙門知禮述

○三修性不二门三。初标

三修性不二門者。

【钞】修，謂修治造作，即變造三千。性，謂本有不改，即理具三千。今示全性起修，則諸行無作。全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修。互泯互融，故稱不二。而就心法妙為門。

○二释二。初修性双立三。初修性对论二。初直明性德

性德，秖是界如一念。此內界如，三法具足。

【钞】言德者，即本具三千，皆常樂我淨故。界如一念，即前內境具德剎那心也。界如既即空假中，任叱伸度隆⑷壍取＜纯帐前闳簦鍦Q義故。即假是解脫，自在義故。即中是法身，究竟義故。諸三例之。（诸三者，略则十种三法，广则无量三法。）然諸法皆可論於修性，亦為成觀，唯指一念。應知前二門，（色心不二门，内外不二门）直明依境立觀，此門及因果不二，乃委（细）示前二。令成圓行始終也。何者？性德豈出色心不二，修德莫非一心三觀。今示修性互成。成妙智行。以此智行，從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等，（如梦勤加，即因果门，譬无作行。如梦作为。）即自行始終皆妙也。

○二以修对辨二。初明相成

性雖本爾。藉智起修。由修照性。由性發修

【钞】性雖具足，全體在迷。必藉妙智解了，發起圓修，故云性雖本爾，藉智起修。由此智行，方能徹照性德。而此智行，復由性德全體而發。若非性發，不能照性。若非徹照，性無由顯。故云由修照性，由性發修。此二句，正辨相成之相。

○二明互具

在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。

【钞】相成之義雖顯。恐謂修從顯發方有，性德稍異修成。故今全指修成，本來已具。如止觀廣辨三千之相，雖是逆順二修，全為顯於性具，則全修成性也。又一一行業（即变造十界）因果自他，雖假修成，全是性德三千顯現。故云全性成修也。又雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故云性無所移。雖全修成性，而未始暫闕修德，以常變造故。故云修常宛爾。然若知修性各論三千，則諸義皆顯。故荊谿云，諸家不明修性，蓋不如此明也。

【钞】問，他云。舊本作藉知曰修。而以本性靈知，用釋知字。若云藉智起修者，蓋寫者書曰逼（近）知，後人認作智字。既不成句，又見下句有起修之言，遂輒（就）加起字爾。此復云何？答，既許寫曰逼知，遂成智之一字。何妨往人寫日遠知，誤成知曰二字，必是因脫起字。復由二字相懸，致使有本作藉知曰修也。故知寫字添脫遠近，難可定之。魚魯之訛，（字经三写，鱼成为鲁）豈今獨有。須將義定，方見是非。何者，他既暗於三法妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之。況今有此訛文，知字可執。豈不作靈知解耶！且靈知之名，圭峯專用。（珠指引云，知之一字，众妙之源。）既非即陰而示，又無修發之相。正是偏指清淨真如。（验非全性起修）唯於真心，及緣理斷九之義也。他云因真教緣，示善惡知，即是真知。乃知諸法唯心，故云藉知曰修。今問此之知字，為解？為行？若隨闕者，則不名修。若單立知字，解行足者，（则妨玄观解行诸文）乃玄文智行二妙，止觀妙解正修，便為徒設，則天台（不须传止观）但傳禪詮都序也。（禅源诠都序，是圭峰所作）又言示善惡知即真知者，還須先用妙解即之不（否），次用妙行即之不（否）。若然者，正是藉智起修。若不然者，智行二妙，全無用也。今云藉智起修，直是由於智妙，起於行妙耳。故後結文云，如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。然智行俱修，今偏在行者，蓋智從解了，發起義强。行就進趣，修治義强，故從强也。又此一句，全是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云，智名未稱（合也）全性成修，若爾，何名智妙。應亦本是知妙，後人改為智妙乎。

○二明逆顺相返二。初明对逆故，二性并存。

修又二種，順修逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。

【钞】上之全性起修，一往且論順修。修名既通，有順有逆。今欲雙亡，先須對辨。了性為行者，即藉智起修也。背性成迷者，始從無間，至別教道，皆背性故。（九界众生，不知性具，违理而作故名背性。始自阿鼻苦趣，终至别教道。）逆稱修者，即修惡之類也。心雖不二等者，隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。逆順二性，是全（三千不变之）體隨緣故。即理之事（染净）常分，故曰事殊。是則以前稱圓理修，對今背性故成二也。

○二明因顺故，二心俱泯

可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修。見性修心，二心俱泯。

【钞】可，不可也。由，因也。不可因逆順二事，同一心性，便令迷逆之事，作了順耶！此乃責其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了，照性成修。言一期者，即與一往之語同類，乃非終畢之義也。蓋言雖據寂理，二修終泯。且須一期改迷為了。了心若發，（谓妙解若发）必照性成修。若見性修心，自然（迷了）二心俱泯。此義顯然，如指諸掌，人何惑焉。豈非逆修如病，順修如藥。雖知藥病，終須兩亡。一往且須服藥治病，藥力若效，其身必康。身若安康，藥病俱泯。法喻如此，智者思之。

【钞】問，他云舊本作此其字，釋意云。豈由可不移生死涅槃常殊之性事，便任此為了修乎。是故下句便云，故須一其迷了，照性成修。此復云何？答，他雖執於舊本，而違現文。何者？文云，可由事不移心，則令迷修成了。文意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了耶！豈非彰灼違文乎。故知迷了雙泯，功由了修。何者？迷既背性，故立了修翻之。遂一期事殊也。了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用此期字者，既不違文，兼得順理。若用此其字，相違稍多，不能廣破也。

○三明离合本同二。初约法明离合相异

又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是則修雖具九。九秖是三。為對性明修故合修為二。

【钞】復置（舍）逆修，但論順修，法相離合。蓋此修性，在諸經論，不易條流。（疏條流暢）若得此離合意，則不迷修性多少。如金光明玄義十種三法，乃是采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性。三身三智，文雖約悟，理必通迷。三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性，對智行二修。三菩提，三大乘，三涅槃。並以一性，對證理起用二修。此四豈非修二性一。若各三者，唯屬於圓。以各相主對，（修三性三主对。以性法身对修法身，以性缘了对修缘了。）全性起修故。修二性一，則兼於別。直（只）以修二顯於性一，則教道所詮。若知合九（种三法）為（法身）三，復是圓義。此文多用各三，如云性指三障，是故具三。修從性成，成三法爾。又云。一念心因，既具三軌。此因成果，名三涅槃。若後結文，三法相符。雖似修二性一，乃合九為三也。

【鈔】修二各三等者，就合各開。如三般若等是了因之三，如三菩提等，是緣因之三。共發三道等，正因之三。既發性三，俱云修九者。雖兼性三，咸為所發，故皆屬修。又凡論修者，必須兼性。九秖是三者，如三般若，秖是了因。如三解脫，秖是緣因。如三道等，秖是正因。為對等者，釋前合意，性既唯立正因，為對性以成三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。

【钞】問，十種三法，俱通修性。各可對三德、三因。何故三般若等，唯對了因。三菩提等，獨對緣因。答，如此對之，方為圓說。單云了因不少，以具三故。（如以三般若对了因，了是般若，般若必具解脱法身）（则）了三自具三因三德等故。緣、正亦然。應知一德不少，（一必具三）三九不多，（九只是三）至於不可說（无量）法門，豈逾於一耶！（举一全收也）

○二约喻明修性体同

二與一性如水為波。二亦無二亦如波水。

【钞】雖明修性及智行等別，皆不二而二。故約波水橫竪喻之。仍約合中三法而說，開豈不然。初明修二如波，性一如水。二而不二，波水可知。修性既然，修中二法，（即智行）亦二而不二，同乎波水。問，修二性一，已同波水。修尚即性，豈修中（智行）二法，更須約喻融之耶！答，如身兩臂，雖與身連，臂自未合。（观音疏下云，譬如一身，有左右手，定慧亦尔。）為防此計，故云亦如波水。有本云，亦無波水者，既不成喻，此定訛也。（若云波水俱无，即喻修性双泯，非此中意。又，波水俱无，不成譬喻，故定错也）

○二修性俱亡，正示不二

應知性指三障，是故具三。修從性成，成三法爾。達無修性，唯一妙乘。無所分別，法界洞朗。

【钞】性（恶）指三障等者，既全理成事，（谓全性恶成修恶）乃即障名理。（谓修恶即性恶）是故立性（恶）為三（障）。性既非三立三，（性本无三，故曰非三。指三障而立三也。）修從性成，亦非三立三。豈唯各定無三，（修三性三，妙不决定，皆非三立三）抑亦（而且）修性體即。（如上波水之喻）如是了達，即不動而撸戊端姆剑敝恋缊觯幻畛艘病枺匀ㄕ希┍揪撸牵ㄔ酰┭詫φ厦看穑揪呙罾怼Ｈ舳ㄊ侨荒茏饕唬盁o量故。故知立（立即是照）則一多宛然，亡（亡即是寂）則修性寂矣。今就亡說，（就性修俱亡而说）豈得將立以難之。

○三结

此由內外不二門成。

【钞】可解

○四因果不二门三。初标

四因果不二門者（法位）

【钞】因果名通，今就開顯，唯約圓論。因從博地（六道凡夫）至（圆教）等覺還，（皆名为因）果唯妙覺。雖通傳立，（四教各有因果，故云名通，传立者，初住以上，位位迭论真因分果）約極義强。三千實相，未顯名因，顯則名果。（隐则在迷，显则属悟）隱顯雖殊，始終常即。故名不二。門義如前。

○二释三。初就圆理，明因果暂存三。初明始终理一

眾生心因，既具三軌。此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一。

【钞】眾生一往通於因果，佛名無上眾生故。二往則局因，（唯局九界）對佛立生故。生雖在因，復通一切。（通九界）（今从近要）唯取（一念）心因，是今觀體。體具三軌，（一念心体具足三千，即空假中，可则名轨）是果（人）之因性，故名為因。此（因）性若顯，（证成果位）名三涅槃。三法體常（常无变异），始終理一。

○二明悟迷事异二。初问

若爾，因德已具，何不住因。

【钞】，求證果位，為成功德。因德既具，何須求果。

○二答

但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。

【钞】因德雖具，但為在迷。諸法本融，（三千诸法，本皆虚融，无明之心，）執之為實。（此谓实心）始從無間，終至金剛，皆有此念。若不謂實，（若无念处）鐵床（阿鼻地狱）非苦，變易（生死）非遷。此念若盡，（离谓实心）即名妙覺。故云各自謂實。若了所迷（三轨）之性，（更）有何佛果別（从他）生。還證因德，故云住因。而因德顯處，自受果名。故約迷悟，而分事（相）殊。

○三明事极理亡

秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號。因果既泯，理性自亡。

【钞】理顯等者，對隱名因，稱顯為果。（三千实相，未显名因，显则名果。）顯已無對，（理性若显，无隐可对。）果名豈存。果能稱實，名尚不存。因既屬權，（则因权亦废）故宜（因果）雙廢。又對因果事，立理融之。（因果是事，一性是理）所對既泯，能融自亡。

○二依圆解，明修证无得二。初约法明惑智之体本虚。

秖由亡智親疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故強分三惑。義開六即名智溕睢

【钞】言亡智者，即上事理頓亡之智，方能圓斷。故云秖由。圓人始終，（始自名字，终至等觉）用絕待智，頓亡諸法。（非唯因果泯净，理性亦亡）理果尚亡，惑何次第。（理果是所证之实体尚自泯亡，惑障乃所破之妄情，岂存次第）秖由此（事理顿亡之）智，功力微著，故成疎親。（功力微名疎，功力著名亲。）由疎親故，惑落前後，（智疎故厚惑前除，智亲故薄惑后落。）名迷厚薄。智疎惑厚，智親惑薄。傳傳明之，（相似已下，观疎力微，故一体三惑，粗者先落，分真以上，观亲力著，故一体三惑，细者方断）此乃約智分惑也。既（迷）有厚薄之義，故强分三惑。又（由智有浅深）義開六即，名其亡智溕睢Ｈ簦ㄒ栽踩诰罟郏┱撏鲋牵遂叮ɑ笾潜拘椋┘蠢怼＃ㄖ羌蠢砉剩o一德可修，（惑即理故）無一惑可破。强名厚薄溕钜病

○二约喻明修证之功不立二。初明修证功亡

故如夢勤加，空名惑絕。幻因既滿，鏡像果圓。

【钞】他云（珠指云）夢空幻像，四皆是喻。以對智斷因果。（梦喻智，空喻断，幻喻因，像喻果。）釋意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作此名，其義甚便。蓋言惑體如空，但有名字。故大乘十喻第四云，虛空者，空但有名，而無真實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖顯理，豈敢黨（偏私于）情。如予意者，舊文諸字。若稍有理，即便遵行。必諸聖眼，洞見我心。儻智短言疎，未能稱理。請諸匠碩（德），示以彈訶。然舉此四喻者，蓋顯圓人妙解，眾德元具，萬惑本空。雖立證修，一一無作。故勤修慧行，如夢作為，都無所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。（谓解知惑但有名而无真实，即名为绝。）復約智斷始終，以明因果。因無能感，故如幻，果非所克，故如像。解既稱實，（故使因果修证）四皆無作。因果既爾，何有二耶！

○二明德障体异

空像雖即義同，而空虛像實。像實故稱理本有。空虛故迷轉成性。

【钞】空惑、像果，（空喻惑，像喻果）不實之義雖同，而空但有名，（如空无实）知無永絕。像雖無性，（果非所剋，故如像）色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋成體異。果德三千，非今方得，故論非果。然稱本（性）而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明，（迷时即法性为无明）無明轉故，即變為明。（悟时转无明为性明）迷名永失，轉成性明。故云迷轉成性。他云（珠指云，有本云成性，误也）須作性成。若云成性，則令果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性。豈亦果為因耶！

○三约圆乘明始终不二二。初翻覆对扬明体一

是則不二而二，立因果殊。二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因。曉果從因，因方克果。

【钞】可解。

○二高广无减明不二

所以三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三千並常，俱體俱用。

【钞】大乘因果，皆是實相。（普贤观云，大乘因者，诸法实相，祖师以义加之，大乘果者，亦诸法实相）三千皆實，相相宛然。（性具十界，皆是真实，法法之相，不失自体，故云宛然）實相在理，（三千在于迷理）為染作因。（能随染缘作九界法）縱具佛法，（非无佛界）以未顯故，同名無明。三千離障，八倒（八倒者，外道计邪常等为界内四倒，二乘无常为界外四倒）不生。（极果所证）一一法門，皆成四德，（常乐我净）故咸常樂。三千實相，皆不變性，迷悟理一。如演若达多，（楞严经：演若达多，晨朝照镜，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走，忽然狂歇，头非外得。）失頭得頭，頭未嘗異。故云無明即明。三千世間，一一常住。理具三千，俱名為體。變造三千，俱名為用。故云俱體俱用。此四句中，初二明因果各具三千，三明因果三千，秖一三千，以無改故。四明因果三千之體，俱能起用。則因中三千，起於染用。果上三千，起於淨用。

【钞】此第四句，明圓最顯。何者，夫體用之名，本相即之義故。凡言諸法即理，。全用即體，方可言即。輔行云，即者，廣雅云，合也。若依此釋，仍似二物相合。其理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即。(上皆輔行文也)今謂全體之用，方名不二。他宗明一理隨緣，作差別法。（谓真妄成合）差別是無明之相，淳一是真如之相。隨緣時，則有差別。不隨緣時，則無差別。故知一性與無明合，方有差別。正是合義，非體不二。以除無明，無差別故。（真如一性，是佛界法，与无明合，则有九界差别之相，若断无明，则灭九界，唯有一性，故无差别。）今家明（全）三千之（理）體，隨緣起三千之（事）用。不隨緣時，三千宛爾。故差別法，與體不二。以除無明，有差別故。驗他宗明即，即義不成。以彼佛果，唯一真如。須破九界差別，歸佛界一性故。

【钞】今家以即離分於圓別，不易研詳。應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。故第一記云，以別教中無性德九（界），故自他俱斷九（界）也。若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故。即義方成，圓理始顯。故金錍云，變義唯二。（楞伽云，不思议熏，不思议变，熏亦通别。）即是唯圓。故知具變雙明，方名即是。（具是理体，变是事用，凡言即者，须于诸法，指事即理，修即性，全用即体，方是圆教体不二义）若隨闕一，皆非圓極。荊谿云，他家不明修性（一理差别）。若以真如一理名性，隨緣差別為修。則荊谿出時（之前），甚有人說也。故知他宗極圓，秖云性起，不云性具，深可思量。又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作耶！

【钞】世人見予立別教理，有隨緣義，惑耳驚心。蓋由不能深究荊谿之意也。且如記文釋阿若文中云，別教亦得云，從無住本，立一切法。無明覆理（本），能覆所覆，俱名無住。但即不即異，而分（圆别）教殊。既許所覆無住，真如安（岂）不隨緣。隨緣仍未即者，為（别教）非理具隨緣故也。又云，真如在迷，能生九界。若不隨緣，何能生九。又輔行釋別教根塵一念，為迷解本。引楞伽云，如來為善不善因。自釋云，即理性如來也。楞伽此句，乃他宗隨緣之所據也。輔行為釋此義，引大論云，如大池水，象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象為清濁之緣。據此諸文，別理豈不隨緣耶！故知若不談體具者，隨緣與不隨緣，皆屬別教。何者？如云梨耶生一切法。或云，法性生一切法。豈非別教有二義耶！問，淨名疏釋無明無住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。且隨緣義，真妄和合，方造諸法，正是依他。那（怎）判屬別？答，疏中語簡意高，須憑記釋，方彰的旨。故釋自住，法性煩惱。更互相望，俱立自他。結云。故二自他，並非圓義。以其惑性定能為障，破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依，更互相即。以體同故，依而復即。結云，故別圓教，俱云自他。由體同異，而判二教。今釋曰。性體具九（界），起修九用。用還依體，名同體依。此依方即。若不爾者，非今依義。故妙樂云，別教無性德九（界），故自他俱須斷九。是知但理隨緣作九，全無明功。既非無作，定能為障。故破此九，方能顯理。若全性起修，乃事即理。豈定為障，而定可破。若執但（中）理隨緣作九為圓義者，何故妙樂中，真如在迷，能生九界判為別耶！故真妄合，即義未成，猶名自住。彼疏次文，料簡開合。別教亦云，依法性住。故須究理，不可迷名。此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。

【钞】他云舊本云（珠指云）三身並常。今問，如何說俱體俱用耶！他恐應身說體。法身說用不便。乃自立云，舉體全用。縱茲巧釋，義終不允（允，许也）。

○三结

此以修性不二門成。

○五染净不二门三。初标

五染淨不二門者。（应通）

【钞】以在纏心，變造諸法，一多相礙，念念住著，名之為染。以離障心，應赴眾緣，一多自在，念念捨離，名之為淨。今開在纏一念染心，本具三千，俱體俱用。與淨不殊，故名不二。有人云，（指昱师）染即是感，淨即是應。不解文旨，但對而已。須知此門（染净不二），指果後淨用。凡夫染心已具，乃令觀此染心，顯於淨用。并後依正，俱在能應。自他不二，方兼於感。

○二释二。初明所显净法二。初染净体用理无增减三。初法二。初明染净体

若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性

【钞】三千寂體，（性德三千，是染净体，此之三千，本来寂灭，名为寂体）（全体灵明故）即寂而照。（体离能所）既無能照，亦無所照，名為法性。以本愚故，（无始在迷，名为本愚）妄謂自他。（即分能照所照）三千靜明，（静曰法性）全體暗動，（动曰无明）即翻作無明。本來不覺，故名無始。若識（了）此者，即照無明，（无明暗动之）體本（来）明靜，（照）即翻為法性。

○二明染净用

法性之與無明，遍造諸法。名之為染。無明之與法性，遍應眾緣號之為淨。

【钞】體既全轉，用亦敵（对）翻（转）。法性既作無明，（是真转为妄）全起無明之用。用既縛著，名之為染。無明若為法性，（是妄转为真）全起法性之用。用既自在，名之為淨。問，他云（珠指云）無二與字，及將二之（字）訓（释）往。迷即法性往趣無明，悟即無明往趣法性，其義云何？答，二與（字）有無，俱有其義。二之（字）訓往，釋義稍迂。且之字者，乃是常用文字，而多為語助。雖《爾雅》訓往，用自有處。安（置）於此中，文似不便。如一理之內，淨穢之土，豈皆訓往耶！若舊本無二與字，則之字不須訓往，但為助辭，其義自顯。何者？但云即法性之無明，其用即染。即無明之法性，其用则淨。其文既宛（转），其義稍明。問，若有與字，義復云何？答，此文既辨二用（谓染净），有則於義更明。何者？夫與者，借與、賜與也。亦助也。法性無明，既互翻轉，成於兩用。互有借力助成之義，而劣者借力，助於强者。若法性內熏無力，無明染用强者，則法性與無明力，造諸染法。若無明執情無力，法性內熏有力，則無明與法性力，起諸淨應。以由無明雖有成事之用，以體空故，自不能變造。須假法性借力助之，方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修。真修縱不藉無明，緣修寧（岂）無欣厭。故下文云，必藉緣了，為利他功。無明與力，助於法性，方成淨用。荊谿既許隨緣之義，必許法性無明互為因緣。但約體具明隨，自異權教。

○二论

濁水清水。波濕無殊。

【钞】濁水喻迷中染心。清水喻果後淨心。波喻三千俱用。濕喻三千俱體。須知染中，其水雖濁。亦全濕為波。清時豈別有波濕，故云無殊。則波之與濕，皆無殊也。他謂（珠指云，波中之濕無殊者，濕性既不變，波性豈變耶！問，第四記云，如清濁波，濕性不異。豈非波異濕同，今何違彼？答，讀彼文者，不看前後。但取一文，成我局見。今為粗引彼文，仍聊（且）釋出，令欲據彼，證唯濕無殊者，聞之自誡（警诫）。何者？彼文本釋世間相常。但相本流動，今欲說常，須約位顯。全位為相，位常相亦常。故文數云，相位無二。仍自問云，位可一如，相云何等？答曰，位據理性，决不可改。相約隨緣，緣有染淨。緣雖染淨，同名緣起。如清濁波，濕性不異。同以濕性為波，故皆以如為相。同以波為濕性故。皆以如為位。所以相與常住，其名雖同，染淨既分，如位須辨。釋曰，彼問既云相云何等。故知答文，以位例相，成乎等義。乃先法次喻。喻中以法參而合之。法中先舉位一，故云決不可改。次明相等，故云同名緣起。喻中亦先舉濕性不異，顯上位一。次明以濕為波，以波為濕。正當顯上位相無二，位等相等。故知文中本答相等。但相兼染淨，等義難彰（显）。故先以濕性，论位論等。仍顯全位為相，全濕為波。以位例相，明其咸等。因何但將濕性不異一句為證，全不以濕而例於波，及拋（却）相等之問，豈可得乎。況若論異義，豈獨相異，位無異義耶！故當科即云，染淨既分，如位須辨。豈非染相，必以在纏真如為位。豈可淨相，不以出纏真如為位。若論等者，濁水清水，既同一濕。豈不得言同一波耶！以水清後，還是濁時動用故也。（清浊虽异，动性一等）

○三合

清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用。

【钞】水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉，如沙有金。鑛璞本有，水雖本濁，濁非水性，故全體是清。以清濁二波，秖一（流）動性，故云理通。而皆全濕為動，故云舉體是用。既悟後不迷，知清是水性。違性可轉，（浊水之相可转）稱性則常故也。

○二界如缘起，性本圆常二。初约性德直示

故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。剎那性常，緣起理一。一理之內，而分淨穢。別則六穢四淨，通則十通淨穢

【钞】迷悟緣起，皆三千之體，起於妙用。體既不出剎那，（刹那本具三千妙体）妙用豈應離體。（用既即体）故使緣起，咸趣剎那。三千既其不變，剎那之性本常。以體收用，緣起理一。（理即是体，缘起是用）不分而分，十界百界。約十界，則六穢四淨。約百界，則十通淨穢。（互具为言）十（界）中一一（界），各六（秽）四（净）故。

○二约修成反显

故知剎那，染體悉淨。三千未顯，驗體仍迷。故相似位成，六根遍照。照分十界，各俱灼然。豈六根淨人，謂十定十。分真垂迹，十界亦然。乃至果成，等彼百界

【钞】問，前云剎那百界，有穢有淨。今何悉淨？答，前論淨穢法門，皆理本具。通於迷悟，無有增減，即性善性惡也。今之染淨，約情理說。情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨。故剎那染情，體具十界。互融自在，故名悉淨。疑者云，剎那既具三千，我何不見？答，未顯者驗體仍迷，非理不具，此名字中疑也。觀行既亦未顯，（观行位人虽理观圆融，事用未显。）遂以相似驗之。（以十信六根）父母生身，發於相似五眼五耳，乃至五意，皆能遍照。自身既現十界，以驗他身亦然。故相似位人，比知百界，同在一心。若至分真，（初住分显中道）普現色身，能現十界。一一復起十界三業，故云亦然。果地究盡諸法（三千）實相，等彼性中所具百界。故知性具百界，互融廣遍。（法体融遍）染心自局，（迷情自生局碍）濁體本清。（本来悉净）

○二明能显妙观

故須初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法爾空中。終日雙亡，終日雙照。不動此念，遍應無方。隨感而施，淨穢斯泯。亡淨穢故，以空以中。仍由空中，轉染為淨。由了染淨，空中自亡。

【钞】然今十門，皆為觀心而設。故（一）色心門，攝別入總。專立識心為所觀故。（二）內外門，正示觀法。雖泛論（内外）二境，正在內心。第三門全性起修，辨觀令妙。第四（因果）門，即因成果，顯證非新。故此二門，皆論一念。已上四門，攝自行法門。同在剎那，而為觀體。從此門去，純談化他。而化他法門，雖即無量，豈出三千。亦攝歸剎那，同為觀體。此當其首，（五者染净不二门）故廣示觀門。（广明遮照、亡照，及观成相等。）後既倣此，但略點示。（依正门，但云若非三千空假中，安能成兹自在用。自他门，云必藉缘了为利他功。三业门云，百界三业，俱空假中。权实门云，至果乃由契本一理。受润门云，故知三千，同在心地。）不得此意，徒釋十門，空談一念。故今文先明淨用同在染心。理具情迷，顯發由觀。遮照者，空中名遮，一相不立。假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡，三諦齊照。乃亡前遮照，照前遮照。故各名雙。亡照同時，故云終日。此則同前即空假中，無空假中也。他（指清师）見法爾空中，欲例即空即中。而不看上句照故三千常具。彼門但舉依正之境，況不云三千及以百界。尚未結成妙境，何關假觀耶！若此（观门）中，縱無上句照故三千常具。但云空中，於理亦成。何者，上已具示三千淨用，在剎那故。彼秖云依正色心，據何文義，云是妙假。思之！思之！不動此念者，明觀成相。不移即今剎那之念。而能盡未來際，作三千化事。此之剎那，即法界（之体）故，有何窮盡。第五記云，剎那剎那，皆盡過未。施設三千，皆妙假力。亡淨穢相，須藉空中。故云以空以中。染中淨穢，更顯明者，復是空中之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，空中了之。（即是空中亡净秽相）三千（净秽法门）既亡，空中（能亡之观）亦泯，方名染淨不二。此則同前因果。既泯，理性自亡。

○三结

此以因果不二門成。

○六依正不二门三。初标

六依正不二門者。（此门依感应神通而立，应物现通，必该依正，既是净用，依正必融，故名不二。）

【钞】果後示現下三國土，名為依報。示現前三教主，（藏通二佛，属二乘界，别佛属菩萨界）及（示）九界身，名為正報。以寂光圓佛，本無二故。（已证遮那，一体不二。下三土九界，是所开之粗，寂光圆佛，是能开之妙）即是能開之妙法故也。此淨穢土，及勝劣身，（九界迭论）同在初心剎那，有何二耶！（依正既居一心，一心岂分能所也。）

○二释二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。

已證遮那一體不二。良由無始一念三千。

【钞】已證者，蓋舉已證之位也。寂光遮那依正不二，全由因德一念三千。儻因本不融，果何能一。（别修缘了，庄严法身）縱修治令合，（既本无今有）亦是無常（法），終歸分隔。

○二示不二之相

以三千中生陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所，依正宛然。

【钞】在文可見。

○二明因理本融二。初明三位本妙

是則理性名字觀行，已有不二依正之相。故使自他因果相攝。

【钞】理等三位，融相未顯。如五品人，雖以理觀，遍融一切。而於事用，未能自在。此位尚爾，前二（理即，名字二位）可知。然迷情自（生隔）異，不二（之相）天真（自然，本来融摄），故云己有。自即己心，他是生佛。佛唯在果，餘二（心、生）在因。果攝心生，縱由修證，心能攝二（生、佛）。全由性融。推功歸理，乃言故使（自他因果相摄）。

○二示一切皆融

但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。

【钞】（众生在迷，但有理性，）不可任情，必須順理。     理智未顯，見法仍差。（由果未办，故于事用，未能自在）須知本融，（一切）無非（遮那）妙境。（即顺理观也。）

○三明始终无改二。初明情智局遍。

然應復了，諸佛法體，非遍而遍。眾生理性，非局而局。

【钞】於生局處，佛能遍融。（果上佛眼佛智观之，全生是佛。）於佛遍處，生自局限。（众生于佛依正中，而生殊见。）

○二明体用常融二。初略示

始終不改，大小無妨。因果理同，依正何別。

【钞】有四句。初三（两句）約因果，竪辨理同。二四（两句）約諸法，橫辨相入。意顯終既大小，無妨始亦如是。由不改故，果既依正不二，因亦復然。由理同故。

○二广示

故淨穢之土，勝劣之身。塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。

【钞】文有八句。初二句，雙舉依正。同居等三土，傳作淨穢。地獄等十界身，迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性。一微塵身，一微塵國，各具三千，體遍法界。彼彼身土，亦復如是。三是則下二句。明遍攝一切剎趣一剎，一切身趣一身。文雖剎身各攝，意必依正互收。四廣狹下二句。結妙。三千無礙，出生無盡。不可心思，不可口議。如是融相，今古常然，迷悟不改。

○二明理显以观为功二。初剋彰观行之功。

若非三千空假中，安能成茲自在用。

【钞】性具三千，若體若用，（法身般若为体，解脱为用。）本空假中，（故三千体用）常自相攝。微塵本含法界，芥子常納須彌。（即大小无妨）無始無明，強生隔礙。順性修觀，即空假中。則自在體用，顯現成就。性本空假中，性淨解脫也。修成空假中，實慧解脫也。起用空假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空假中故，則成合義。

○二结示生佛一致

如是方知生佛等，彼此事理互相收。

【钞】既解修成，全是本具。即知迷悟，體用不二。波濕無殊之譬，於茲更明。我心為此，生佛為彼。緣起為事，性具為理。彼此三千，理同不隔。（心佛众生，三千理同，本无隔异）遂令（十界）緣起（诸法），互入無妨。依正不二，斯之謂歟。

○三结

此以染淨不二門成

○七自他不二门三。初标

七自他不二門者。（感通）

【钞】染淨依正，及以此門，都為感應神通而立。且即染之淨，（谓果后净用，染心已具，既是净用）依正必融，即是神通及以能應。（起应现通，从因至果，必自修证，故云己办）既由己辦，須名為自。唯未論感，感即他機。雖分自他，同在一念。故上文云，他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧（岂）乖一念。（自心为己）佛法眾生法，皆名為他，而各具生佛。（各具三千，故云生佛）若己生佛顯，（自心所具三千果用彰显）則與他佛生佛同，俱為能化。唯他（九界）眾生（所具）生佛，而為所化。既同一念，自他豈殊，故名不二。依此觀察，能成（感应、神通，）二妙，復名為門。

○二释二。初示感应之体本同二。初约法示三。初约一性名自他。

隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他。方（当）至果位，自即益他。

【钞】證果之後，不動而應，眾機普益。既非肿鳎ú欢Γ试晃弈保┙杂桑ㄗ运┬酝＃ㄒ恍跃咦阕运蛞玻凉嫠玻┮蚬炛迫徊欢。

○二约三千明感应

如理性三德三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物機無量，不出三千。能應雖多，不出十界。界界轉現，不出一念。土土互生，不出寂光。

【钞】先以三諦，例自他本同。三千既即空假中，乃三德三諦之三千也。自行，即淨穢亡泯，無不空中。利他，則帝網交羅，三千皆假。三諦既即三是一，自他則分而不分。然今所辨自他，俱在妙假。以能化所化，皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異。問，前修外觀，既當自行。但列空中，與今符合，何苦責之

？答，往時不解境觀之徒，據此等文，妄有除削。何者，此約三千以明空中，已具不思議假，況復利他之觀，初心豈可不修。不修則何名摩訶薩。秖為假觀，始行須修，方得感應。同居一念，自他不二，據茲而立。如何却云自行無假。又若自行，唯修空中。內觀豈非自行，何故言即空假中耶！物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界。轉現互生，即無記化化，化復作化也。（无记化化禅，是果上所证，属能应也）依正皆爾，（界界是正，土土是依）應必對感，機豈不然。（所化之机，虽未彰显，全体本具，故云机岂不然。）一念從事，寂光約理。（事理）二必相即，故互舉爾。

○三约俱具明道交

眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。（三千理同，感应相收）應遍機遍，欣赴不差。

【钞】既三無差別，則感應相收。眾生感心中他佛，諸佛應心中他生。不然豈能一念，皆令解脫耶！

○二约喻示二。初顺喻

不然，豈能如鏡現像。鏡有現像之理，形有生像之性。

【钞】諸佛三千，即現像之理。眾生三千，即生像之性。若不然者，不能即感即應，非任呋病

○二反喻

若一形對，不能現像，則鏡理有窮，形事不通。若與鏡隔，則容有是理。無有形對，而不像者。

【钞】以鑑淨形對，無不現之理，而反顯之。意云若不現者，可言鑑理有窮，形事不通也。諸佛悟理，眾生在事。三千理滿，若一機扣之不應，則可云三千互闕。既無此理，則前義善成。仍釋伏疑，（谓潜在之疑）何故眾生多不見佛？故云若與鑑隔，則容有是理。即障重機生，名與鑑隔。機成名對，若其對者，終無不現。然未通字必誤。（珠指云，若形对不现像，则镜理有穷，形事未通，与镜隔，容有是理。）合云不通。縱移於下句，語稍不便，智者詳之。

○二明观行之功方显二。初带喻彰用匪功成

若鏡未現像，由塵所遮。去塵由人磨，現像非關磨者。以喻觀法，大旨可知。

【钞】故知心鑑本明，三千之像本具。對物未能現者，蓋三惑之塵所遮。去塵雖緣了之功，（了是正观，缘是助道）現像（果用若显，普现色身）乃全由性具。（非关修观）此中正明觀心發用。他云（珠指云，镜明实由磨力，像现自因形生）由機現像，其義天隔。觀法大旨者，非唯此（门）中，諸門皆爾。但在此說為便耳。

○二就法明发由观合

應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性。施設萬端。則不起自性，化無方所。

【钞】雖由緣了，須揀前三。（藏通立义，全乖性种。别教虽有，初心别修）稱性圓修，（唯有圆教，修性不二，）方名（缘了与性）一合。功成用顯，設化無方。

○三结

此由依正不二門成

○八三业不二门三。初标

八三業不二門者。（此门以三业明不二者，以色心束之。虽三而二。身口是色，意业是心）

【钞】果後逗機，（此门唯在能应）示諸三業。（示现十界三业）四時三教，（前之能应，）诸有差殊。（谓现各各身、各各口，说方便之权法）今經開之，（即向身是圆常之身，向法是圆法）唯圓法體。諸身尚即，（三身即是一身）三業豈分。故名不二。亦就心法示也。

○二释二。初明所显果用二。初约对机显逗会无差二。初示三轮不同。

於化他門，事分三密。隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化。現身說法，未曾毫差。

【钞】三皆祕妙，非下地知，（等觉已还所不能测）故名為密。能轉摧碾，復名為輪。轉己示他，（转己所证，以示众生，是能转义）摧他惑業。（摧碾众生烦惑结业，是摧碾义）稱機示現，毫髮不差。

○二明真应复殊

在身分於真應，在法分於權實。

【钞】說三（教）權法，皆是應身。若聞圓乘，必見法佛。（法即真身）別縱覩報，猶是修成。（既不谈具，故是修成）圓見應身，（了知三身）皆唯本具。仍約四味權實，未會（之前）真應且分。

○二约称理明卷舒自在二。初融身说（融身说者，应身即法身）

二身若異，何故乃云即是法身。二說若乖，何故乃云皆成佛道。若唯法身，應無垂世。若唯佛道，誰施三乘。

【钞】問，此中法身說佛道耶！餘文何故不許法身有說？答，蓋華嚴宗，獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名，縱勝劣有殊，而說必是應。法定無說，若相即者，法全是應，無說即說。應全是法，說即無說。今云法身者，非離應之法（身）。故經云，微妙淨法身，具相三十二等。若論即者，凡說圓教，皆即法身，何獨華嚴。但彼經隔小，故現勝身。乃報身像，（他受用报身）而即法身。今經開權，故於應身即法身也。問，現住靈山，豈不（是）垂世（应身）？答，身既即法，（伽耶之）土非寂光耶！故施（权）開（权）廢（权）會（三），身土咸然。（岂开身而不开土耶！）

○二会三轮

身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。心色一如，不侄３Ｚぶ翗O，稱物施為。

【钞】雖知權實相冥，真應互即。儻三業尚殊，則色心不泯。故會身說，令知身口本融。以二（身口）等意，（身口是色，意轮是心）使色心不二。（即三业不二）方名即應見法，不動而施。（无谋而应）靈山見聞，無不爾也。（法华开显，见佛闻法，无非遮那，咸是佛乘，故云无不尔也。）

○二明能显观体三。初结指心因

豈非百界一心，界界無非三業。界尚一念，三業豈殊。果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密有本。

【钞】指上果人三業（不思议化），真應互融。雖即難思，豈過（不出）百界。百界融泯，全在我心。因心若無（本具），果須造作。若信因果相稱，方知三密有本。（果地融通，并由理具。以由理具，方有事用）他云信下無因果字，（珠指云，有别行本，于若信下，有因果二字，盖后人昧此文意辄加耳）有亦未多，令義易顯，故（二字）須存之。

○二观成用显

百界三業，俱空假中。故使稱宜，遍赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業具足，化復作化，斯之謂歟。

【钞】百界（三业）一念，本空假中。（即性德三谛）（圆人从性起修）須順性三，以成修德。（即全性德三谛，成顺修三观）修性一合，果用乃彰。遂使色聲，傳生百界。豈無記化化禪，不即陰發耶！（妙玄云，不别作意，故云无记。化复作化，故云化化。果上所证，全由阴妄心中显发）

○三染体本妙

故一念凡心，已有理性三密相海。一塵報色，同在本理毘盧遮那。方乃名為三無差別。

【钞】三密相海，（是应）本理遮那，（是真）心塵皆具（故云本妙）。例彼生佛，（以心例佛，以佛例生，事用虽分，迷悟之别，三千理体，元无差别）名三無差。既云一念凡心，那（怎可）作非因果釋。

○三结

此以自他不二門成。

○九权实不二门三。初标

九权实不二门者（说）

【钞】權是九界七方便。（人天二乘、三教菩萨，别取教道地前位。九界则人、天、声闻、缘觉、藏菩萨、通菩萨、别住、行、向三位菩萨。）實則佛法圓乘。（佛法指人，圆乘指法）四時未會，權實不融。此經開之，皆稱祕妙。故云不二。

○二释三。初明等鉴由理融

平等大慧，常鑒法界。亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然。權實相冥，百界一念。不可分別，任叱Ｈ弧

【钞】權實優劣，不名平等。實不融權，復非於大。（不能称大）故法法皆妙，一一互收。常如是知，即名平等大慧。此之大慧，雖由果證，凡心本然。（全由理性权实本融，不隔圣凡。任运常然）故但觀心，此慧自發。

○二遍逗由心证

至果乃由契本一理，非權非實，而權而實。此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念，無乖權實。不動而施，豈應隔異。

【钞】證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔說之。既理元不分，故此經稱理而會（会权归实）。如是施會自在者，由契本因（一理）。因本若隔，果那得融。若欲契之，但觀一念。（欲契果融，须观阴识一念）

○三结示归理一

對說即以權實立稱，（三业是能说，权实是所说，）在身即以真應為名。三業理同，權實冥合。（能说三业既理同，所说权实必冥合，故以权实立门）

【钞】如文。

○三结

此以三業不二門成

○十受润不二门三。初标

十受潤不二門者。（眷利）

【钞】從喻立也。能受者，即三草二木七方便眾生。能潤者，即大雲注雨。即前四時三教。今經開之，唯一地所生，一雨所潤。無復差降，（无有差别）名為不二。觀己心地三千，與佛心地三千不殊。（三千圆理，生佛无殊）則念念受潤，常沾妙益。（此门从眷属利益立名）依此為門，則成二妙。

○二释三。初明权实本圆，熏修如幻二。初由具可熏

物理（物机理本）本來性具權實，無始熏習，或權或實。權實由熏，理常平等。（所熏之理，本无二相，故云平等）遇時成習，行願所資。（值遇时节因缘，成其所习，加其行愿相资，故有权实之机）

【钞】如文。

○二因熏可發。

若無本因，熏亦徒設。遇熏自異，非由性殊。性雖無殊，必藉幻發。幻機幻感，幻應幻赴。能應所化，並非權實。

【钞】豈唯權實相冥，抑亦（机）感應（赴）體一。性本圓具，偏發（良）由熏（不同）。以性奪修，（修德无功）故修如幻。平等法界，佛不度生。（感应一致，理不可分）不分而分，暫立感應。（机）欣（应）赴本虛，故皆如幻。然此（以性夺修）尚非（别教）但理隨緣之幻，豈同（通教）緣生無體之幻耶！今明（感应）各具（权实）本融，暫分（感应）如幻。能知此者，方是圓乘。（圆妙一乘）

○二明生佛一际，欣赴不偏

然由生具非權非實，成權實機。佛亦果具非權非實，為權實應。物機應契，身土無偏。同常寂光，無非法界。

【钞】若圓理無偏，感應一致。故一塵應色，（一尘之身，咸与理等）無非法身。自他所依，不逾（三德）祕藏。（即常寂光土）方為色香中道，（依报色香，无非中道）起對法界也。（正报根尘，若起若对，无非法界）

○三明地雨无殊，利益平等

故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。四微體同，權實益等。

【钞】四微約喻，（四微谓色香味触，草木与地，四微不殊）即一地所生。（一地，实相也）權實約法，即一雨所潤。（一雨，佛乘也。）凡地三千無隔，隨一念以俱圓。佛地三千既融，隨一應而盡具（遍收）。況生感心中之佛，佛應心中之生。感應之體尚同，權實之益何別。故云但化菩薩，不為二乘。其有聞法者。無一不成佛。方名受潤不二

○三结

此以權實不二門成

○三结摄重示三。初明十门通贯，理体无殊二。初约十门明理一。

是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然。故使十妙，始終理一。

【钞】門門皆顯三千即空假中。十門既然，十妙亦爾。故云通入，及理一也。

○二约十妙释理一

如境本來具三。依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。三法相符，不異而異。而假立溕睿O位簡濫。三法秖是證彼三理。下之五章，三法起用。

【钞】性德三千即空假中，名為境三。境能發智，照此（性德）三千，即空假中。故名智三。智能導行，契此（性德）三千，即空假中。名為行三。此是修中論九，（从境三，起智三。从智三，起行三。）九秖是三。一一具三（空假中），開合無礙。功成歷位，雖有溕睢Ｈ艌A融，（遍通诸位）未始差別。三九究盡，等彼三千即空假中。名為三法。由（证）空假中，方能起用。他機因果，亦復如然。（感及眷属，既获利益，必合从因至果，还起利他之用，故云他机亦然，）故十章始終，（始自理境终至利益）皆得稱妙。（由皆全此三千三谛故也）

○二明一念包融，观行可识三。初明一念境观之功

既是一念三千。即空假中，成故有用。

【钞】此上十門十妙，攝法雖廣，（即自行因果，化他能所）同在凡夫剎那一念。三千世間，即空假中。性三（空假中）為境，修三（空假中）為觀。成則是果，用則化他。若不攝歸心法，焉能成辦自他。（自行因果，化他能所）是故指要，（结示一念境观之功）其功莫大。

○二明心法摄成之要

若了一念，十方三世諸佛之法，本迹非遙。

【钞】言非遙者，一念三千總攝，故非遙。一心三觀易成，故非遙。

○三明重述观行易明

故重述十門，令觀行可識。

【钞】將彼十妙無邊法相。攝作十門，（即以略显广）不離一念，令修觀者可識。作者（荆溪）再三顯示，何以迷之。

○三明得意符文，总别无异。

首題既爾，覽別為總，符文可知

【钞】此之十門，雖在迹門之後，仍例本門。復將釋名，例餘四章。故知五義，釋題盡備，故云既爾。此既一部都名。必覽三分諸品別相而立。既得總意，令將此總，符彼別文，故云可知。欲銷一部文文句句，皆須預知絕待之意。無不入心，成乎觀行。儻迷茲旨，銷彼別文，何能顯妙乎。問，他云（引珠指谬说）釋名是總，三章是別。名中具三，即覽（揽）別為總。將此四章，符教相文，則可知也。今以首題為總，經文為別。據何所出？答，名總三別，少分可然。以教相為符文，全不允當。況餘四章，前文已例，不須更示。令依記文云，所以釋題，不可率爾（轻率）。題下別釋，理非容易。豈非以題為總，以文為別。問，觀心既非此部正意。（玄文教正观傍）何故十門，皆約觀釋。豈作者特違部意耶！答，文初既云，觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義。但為妙義難解，（正明五重玄义，出诸教上，）故部中判教，生解義強。觀且旁示。然部（中开显绝待）之妙旨，乃摩訶止觀之大體也。何者？若非三千空假中，何能頓止三惑，圓觀三諦。故義例云，唯依本迹顯實。應知止觀，用此妙義，為能止能觀。蓋不思議境即觀故。三障四魔為所止所觀也。故（三）千（十）如妙旨，玄文廣約眾生法示之，文句廣約佛法明之，此十門欲與止觀同成觀體，皆專約心法說之。所以節節云一念，或心性剎那等也。故總結文云，令觀行可識。前文云，則彼此昭著，法華行成。又云，故撮十妙為觀法大體。應知前四門，為十乘觀體。後六門，為起教觀體也。大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，（观行为正，理解为旁）互相顯映。方進初心。豈重述十門，但銷名相而已。願诸聞見，如理思修云爾。

十不二門指要鈔卷下