进京会友——先有潭柘寺后有北京城_仙-燕

先在北魏和北周两次“灭佛”中逐渐破败。后在唐代武则天万岁通天年间(696-697年)，“华严宗”高僧华严来潭柘寺，带领众僧填平了“白龙潭”，修筑殿宇，扩建寺院，持《华严经》以为净业，成为幽州地区第一座确定了宗派的寺院。因寺院的后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水不但可以满足寺院的日常用水，还能灌溉附近的平原，华严高僧故而将“嘉福寺”改为“龙泉寺”。

唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下在全国毁佛，“潭柘寺”又一次荒废。五代后唐时期，禅宗高僧从实重修“潭柘寺”，由“华严宗”改为“禅宗”，复又兴盛。

辽代时期由于幽州地区“律宗”大盛，迫使“禅宗”的“潭柘寺”的香火衰微。

金代，禅宗在中都（今北京）得到很大发展，“潭柘寺”先后出现数位禅宗大师，“潭柘寺”声誉得到提高。金熙宗完颜亶于皇统元年(1141年)到“潭柘寺”进香礼佛，并拨款整修和扩建“潭柘寺”。这是第一位到“潭柘寺”进香的皇帝，后代皇帝争相效仿。金熙宗将当时的寺名“龙泉寺”改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为“潭柘寺”赐名和由朝廷出资修缮的先河。

明代宣德年间、弘治年间、正德年间以及万历年间都分别由朝廷拨款对“潭柘寺”进行大面积整修和扩建，几次更改寺名。明宣宗赐名“龙泉寺”，明英宗赐名“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍旧习惯称为“潭柘寺”。

清代是“潭柘寺”历史上最辉煌的时期，康熙、雍正、乾隆、嘉庆四位皇帝多次到“潭柘寺”进香礼佛。由朝廷出资对“潭柘寺”进行了大规模的整修和扩建。康熙三十六年，康熙皇帝第二次游览“潭柘寺”，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，如今依然挂在“潭柘寺”山门上。“岫”是山洞的意思，“岫云”即从山洞中升起的云彩，青绿的山峦间飘出了白云，此为康熙皇帝所表达的美好意境。从此潭柘寺就成为了北京地区最大的一座皇家寺院。
从明代之后，“潭柘寺”就成了京城百姓春游的一个固定场所，“四月潭柘观佛蛇”已经成为了京城百姓的一项传统民俗，每年各地成千上万的游僧和善男信女，赶赴“潭柘寺”举办的“浴佛法会”、“莲池大会”、“龙华圣会”等佛门盛会。

老北京人称“先有的潭柘寺，后有的北京城”，为啥呢？

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第一在晋唐时期，北京还叫幽州，不叫北京。

第二是因为紫禁城的设计是按照“潭柘寺”格局而建的。设计者是“政治僧人”姚广孝（1335年-1418年），法号“道衍”，幼名“天僖”，字“斯道”，又字“独暗”，号“独庵老人”、“逃虚子”，是“靖难之役”的主要策划者。洪武15年，被明太祖朱元璋选中以侍燕王朱棣，主持庆寿寺，成为朱棣的主要谋士，助朱棣以区区燕地一方土地敌全国兵马，取得“靖难之役”成功，夺取政权登基称帝。随后成祖朱棣封姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，参加议政。因他放弃当朝做官，虽白天进宫上朝议政，晚上依旧穿黑色僧服住在寺庙，所以被称为“黑衣宰相”。

（明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟。后来一般皆穿黑衣。）

后朱棣决定迁都故地，令姚广孝负责迁都事宜。姚广孝进京后常住“潭柘寺”并获得灵感，根据“潭柘寺”运用易经卦理在一条坐北朝南的中轴线上分布的布局结构，设计建造了如今称为“故宫”的“紫禁城”。不仅如此，潭柘寺的庙宇共999间，与故宫的建筑间数相同；故宫太和殿也仿照潭柘寺大雄宝殿而建，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺。

第三则是民间传说。相传原来北京、天津地界是大海，海里有一条恶龙，一摆尾巴永定河就会发大水；一吐火两地就要大旱三年。后恶龙被刘伯温捉拿并锁在一座大桥下。恶龙问什么时候能放了我。刘伯温回答等此桥旧了，并在桥上写下“北新桥”三字。恶龙对刘伯温说：“待你死后我要“火烧潭柘寺，水淹北京城”，刘伯温马上在“潭柘寺”建了个大烟囱并刻上“潭柘寺”三字，又在“北新桥”下面刻了“北京城”三字。多年后，刘伯温逝世后，恶龙果然“火烧潭柘寺，水淹北京城”，但“火”只烧在了“潭柘寺”的烟囱里，“水”只淹到“北新桥”下。恶龙被遏制了，人们在此建了城市，最早叫幽州，后来叫北平、北京。而且据说为让“潭柘寺”的大梁在高处镇住恶龙，就连皇宫都比“潭柘寺”的大梁低一寸。

寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路。

中路主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。

东路由庭院式建筑组成，有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等，院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座，名猗轩亭。

西路有愣严坛（已不存）、戒台（僧人受戒之处，台上有释迦牟尼像，像前有三把椅子，两侧各有一长凳，是三师七证的坐处）、观音殿、普贤殿、文殊殿、龙王殿等。

山门外山坡上还有安乐堂和上、下塔院以及建于后山的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等，塔院中共有71座埋葬僧人的砖塔或石塔。

从景区大门进入，沿右侧山道向上爬，来到山门前，四周都是柘树。http://s2/mw690/002odsEazy7owGZDeSJd1&690

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看见一座3楼4柱的木牌坊，被左右两棵古松相拥。过牌坊走过单孔石拱桥“怀远桥”，进入山门。http://s15/mw690/002odsEazy7owHaPvA2de&690

山门上悬挂康熙皇帝亲赐寺名并亲笔题写的寺额“敕建岫云禅寺”。
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从中路进入天王殿，殿中供弥勒像，背面供韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。天王殿两旁为钟鼓楼，后面是大雄宝殿。大雄宝殿面阔五间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，上檐额题“清静庄严”，下檐额题“福海珠轮”。正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。殿内正中供奉硕大的佛祖塑像，神态庄严，后有背光，背光上雕饰有大鹏金翅鸟、龙女、狮、象、羊、火焰纹等。佛像左右分立“阿难”、“伽叶”像，均为清代遗物。http://s5/mw690/002odsEazy7owHwrkwce4&690

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见一位老僧（也许是方丈）在行洒净仪式，殿中有许多信众诵经。连忙查看手机日历，原来是中元节，怪不得香客云集呢。洒净是佛教仪轨，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，方丈或高僧手结诸佛菩萨的印契，口诵真陀罗尼加持香水，然后持带叶杨柳枝洒该香水以净化道场或供具等物。周围心静之人皆有缘被洒净加持！

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大雄宝殿后为斋堂院，是僧人们吃饭的地方。堂后有三圣殿。斋堂院和三圣殿均已拆除，形成一个广场，左右两侧分别栽由一棵娑罗树和银杏树。两株娑罗树植于唐代，两株银杏树已有1400余年高龄，树体高大。“娑罗树”是佛门两圣树之一，因其叶呈掌状，分为七瓣，故又名“七叶树”。相传佛祖释迦牟尼降生在花开的“无忧树”下，“无忧树”就是“娑罗树”。释迦牟尼也是在古印度北方的拘尸那迦罗城郊外的“娑罗双树”下圆寂（涅盘）的。东侧的一棵，高达25米，干周长达5.2米，是北京也是中国和世界上的“古娑罗树之最”。http://s2/mw690/002odsEazy7owKT3EFH51&690

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银杏树一棵叫“帝王树”，另一棵叫“陪王树”。“帝王树”虽已有1400余年树龄，依然枝叶茂盛，传说清朝每换一任皇帝，它就新生小条枝干，最终与老干重合形成30多米高的粗壮树木。http://s10/mw690/002odsEazy7owKX6zvX09&690

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广场中央矗立一座高大的转经轮。http://s8/mw690/002odsEazy7owLrxfRJ07&690

中轴线终点是一座楼阁式的建筑，名毗卢阁，高二层，木结构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。http://s13/mw690/002odsEazy7owLuvqyMdc&690

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向西行 http://s5/mw690/002odsEazy7owLBMVGQ34&690

经过塔林和供奉观世音菩萨本身像及32种应身像、合称“观音三十三身”的圆通殿。四周有许多古树。

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来到观音殿，上有乾隆手书“莲界慈航”，内供观世音菩萨，敛目合什，隽秀端庄。元代元世祖忽必烈的女儿妙严公主，为了替其父赎罪，而到潭柘寺出家。每日在观音殿内跪拜诵经，“礼忏观音”，直至终老，竟把殿内的一块铺地方砖磨出了两个深深的脚窝。这块妙严公主“拜砖”如今依然供奉在观音殿内，是“潭柘寺”极为珍贵的一件历史文物。妙严大师的墓塔就在寺前的下塔院。http://s13/mw690/002odsEazy7owONXmMY2c&690

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观音殿西侧有普贤殿、文殊殿、龙王殿。http://s2/mw690/002odsEazy7owOVu7FD91&690

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龙王殿又称石鱼殿，殿的廊檐下悬挂着一条黑绿色石鱼，长5尺合1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音。传说建寺后有几年“潭柘寺”周围连年遭遇干旱，民不聊生。“潭柘寺”祖师携弟子、百姓在烈日下诵经求雨，恰被巡海的小白龙看见，连忙回禀龙王，龙王带领小白龙等蟹兵蟹将腾云降雨，化解旱情。于是人们筹资在“潭柘寺”内建造了南海龙王殿，并塑南海龙王像供奉。龙王为使“潭柘寺”永不遭受旱灾，命小白龙、青龙和鱼精驻守在此。青龙造潭在山上，流出两股清泉，源源不断；小白龙造潭于山中，后被高僧华严带领众僧填平，建造了大雄宝殿；鱼精化作石鱼从天而降，被挂在南海龙王殿廊檐下，如遇旱情，击打石鱼，龙王便来降雨。除此之外，人们还相信石鱼广有神力，能医治疾病，心地虔诚就会百灵百验，因信奉者极多，每天都有游客排队抚摸石鱼。另一种说法认为石鱼是清代落入“潭柘寺”的含铜陨石。http://s5/mw690/002odsEazy7owPat4sA54&690

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