有一而有气
(2011-11-18 01:18:30)
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杂谈 |
岐伯曰;“天地者,万物之上下也!”
于此“上下”关系,百度一下说;“假想有一根直立的金属棒,上下两端加上电位差使得电子朝向正电位端加速,而另一端由于缺少电子而带正电。这样的电流会在四周空间形成磁场。磁场的基本特征是能对其中的运动电荷施加作用力,即通电导体在磁场中受到磁场的作用力。磁场对电流、对磁体的作用力或力距皆源于此。”
关于“磁场”,百度一下说;“磁现象是最早被人类认识的物理现象之一,指南针是中国古代一大发明。磁场是广泛存在的,地球,恒星(如太阳),星系(如银河系),行星、卫星,以及星际空间和星系际空间,都存在着磁场。为了认识和解释其中的许多物理现象和过程,必须考虑磁场这一重要因素。在现代科学技术和人类生活中,处处可遇到磁场,发电机、电动机、变压器、电报、电话、收音机以至加速器、热核聚变装置、电磁测量仪表等无不与磁现象有关。甚至在人体内,伴随着生命活动,一些组织和器官内也会产生微弱的磁场。地球的磁级与地理的两极相反。”
关于“磁场方向”,百度一下说;“规定小磁针的北极在磁场中某点所受磁场力的方向为该电磁场的方向。从北极出发到南极的方向,在磁体内部是由南极到北极,在外可表现为磁感线的切线方向或放入磁场的小磁针在静止时北极所指的方向!磁场的南北极与地理的南北极正好相反,且一端的两种极之间存在一个偏角,称为磁偏角。”
于此其中之“磁感线(MagneticInduction Iine)”,百度说:“在磁场中画一些曲线,用(虚线或实线表示)使曲线上任何一点的切线方向都跟这一点的磁场方向相同(且磁感线互不交叉),这些曲线叫磁感线。磁感线是闭合曲线。规定小磁针的北极所指的方向为磁感线的方向。磁铁周围的磁感线都是从N极出来进入S极,在磁体内部磁感线从S极到N极。”
于此其中之“规定小磁针的北极所指的方向为磁感线的方向”,大概才真正是岐伯曰;“天地者,万物之上下也”之“上下”的意义表示之所在。
《鹖冠子、环流》曰;“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约。约决而时生,时立而物生。故气相加而为时,约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败。莫不发于气,通于道,约于事,正于时,离于名,成于法者也。法之在此者谓之近,其出化彼谓之远。近而至故谓之神,远而反故谓之明。明者在此,其光照彼,其事形此,其功成彼。从此化彼者法也,生法者我也,成法者彼也。生法者,日在而不厌者也。生成在己,谓之圣人。惟圣人究道之情,唯道之法,公政以明。斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下,斗柄指一方,四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明,四时不足以言功。一为之法,以成其业,故莫不道。一之法立,而万物皆来属。法贵如言,言者万物之宗也。”
于此其中之“斗柄运于上,事立于下”而言,诸如“指南针是中国古代一大发明”这样狗屁,了无任何意思。
于此“上下”关系,百度一下说;“假想有一根直立的金属棒,上下两端加上电位差使得电子朝向正电位端加速,而另一端由于缺少电子而带正电。这样的电流会在四周空间形成磁场。磁场的基本特征是能对其中的运动电荷施加作用力,即通电导体在磁场中受到磁场的作用力。磁场对电流、对磁体的作用力或力距皆源于此。”
关于“磁场”,百度一下说;“磁现象是最早被人类认识的物理现象之一,指南针是中国古代一大发明。磁场是广泛存在的,地球,恒星(如太阳),星系(如银河系),行星、卫星,以及星际空间和星系际空间,都存在着磁场。为了认识和解释其中的许多物理现象和过程,必须考虑磁场这一重要因素。在现代科学技术和人类生活中,处处可遇到磁场,发电机、电动机、变压器、电报、电话、收音机以至加速器、热核聚变装置、电磁测量仪表等无不与磁现象有关。甚至在人体内,伴随着生命活动,一些组织和器官内也会产生微弱的磁场。地球的磁级与地理的两极相反。”
关于“磁场方向”,百度一下说;“规定小磁针的北极在磁场中某点所受磁场力的方向为该电磁场的方向
于此其中之“磁感线(Magnetic
于此其中之“规定小磁针的北极所指的方向为磁感线的方向”,大概才真正是岐伯曰;“天地者,万物之上下也”之“上下”的意义表示之所在。
《鹖冠子、环流》曰;“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约。约决而时生,时立而物生。故气相加而为时,约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败。莫不发于气,通于道,约于事,正于时,离于名,成于法者也。法之在此者谓之近,其出化彼谓之远。近而至故谓之神,远而反故谓之明。明者在此,其光照彼,其事形此,其功成彼。从此化彼者法也,生法者我也,成法者彼也。生法者,日在而不厌者也。生成在己,谓之圣人。惟圣人究道之情,唯道之法,公政以明。斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下,斗柄指一方,四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明,四时不足以言功。一为之法,以成其业,故莫不道。一之法立,而万物皆来属。法贵如言,言者万物之宗也。”
于此其中之“斗柄运于上,事立于下”而言,诸如“指南针是中国古代一大发明”这样狗屁,了无任何意思。
《鹖冠子、环流》曰;“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约。约决而时生,时立而物生。”
于此其中之“有事而有约”至于到“约决而时生”,此“约”是“约定”?是指“规律”?或者是“有一而有气”之“一”的“奇点”之意义?
《鹖冠子、环流》曰;“时立而物生。”
《易》之《乾》之《文言》曰;“终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。”
与此其中之“终日乾乾,与时偕行”及“亢龙有悔,与时偕极”议论,则《鹖冠子、环流》之“斗柄运于上,事立于下”之“东南西北”之所指,实际,乃是在“运动”中,寻找“极”即道理之意义。即是“此道之用法也。故日月不足以言明,四时不足以言功。一为之法,以成其业,故莫不道。一之法立,而万物皆来属。”
于此其中之“有事而有约”至于到“约决而时生”,此“约”是“约定”?是指“规律”?或者是“有一而有气”之“一”的“奇点”之意义?
《鹖冠子、环流》曰;“时立而物生。”
《易》之《乾》之《文言》曰;“终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。”
与此其中之“终日乾乾,与时偕行”及“亢龙有悔,与时偕极”议论,则《鹖冠子、环流》之“斗柄运于上,事立于下”之“东南西北”之所指,实际,乃是在“运动”中,寻找“极”即道理之意义。即是“此道之用法也。故日月不足以言明,四时不足以言功。一为之法,以成其业,故莫不道。一之法立,而万物皆来属。”
老子曰;“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
结合以上《鹖冠子、环流》之“有一而有气”至于在“斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下,斗柄指一方,四塞俱成。此道之用法也”之“斗柄”处,则老子所谓的“道生一”之“一”,完全就能够理解到“天体物理”及“地球物理”等等的“物理”与“生理”概念中之“磁场”之“轴心”的意义之上。
《说文》曰;“一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物。”
此即是“道生一,一生二”,若归结在“二”,此“二”实际所指,即是“阴阳”。
岐伯曰;“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”
于此“阴”乃是“阳”之底盘议论,则“阴阳”在于“运动”的顺序,即应该始终是“二一二、二一二一、二一二一二......”这样的“即时”之“同步”的发生。
岐伯曰;“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”
此其实,即是说明“阳”是无法固定、停止、凝固下来的。
老子曰;“质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。”
老子曰;“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。”
如果将以上老子之所谓理解至即是一种“气”之概念变化的描述,则《鹖冠子、环流》之“有一而有气”之“气”,即可以理解至是围绕“五行八卦”之“轴”之“涡旋”状态的运动。即是“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之“和”。
此“和”如何呢?
老子曰;“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然!”
黄帝《阴符经》曰;“自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。”
结合以上《鹖冠子、环流》之“有一而有气”至于在“斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下,斗柄指一方,四塞俱成。此道之用法也”之“斗柄”处,则老子所谓的“道生一”之“一”,完全就能够理解到“天体物理”及“地球物理”等等的“物理”与“生理”概念中之“磁场”之“轴心”的意义之上。
《说文》曰;“一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物。”
此即是“道生一,一生二”,若归结在“二”,此“二”实际所指,即是“阴阳”。
岐伯曰;“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”
于此“阴”乃是“阳”之底盘议论,则“阴阳”在于“运动”的顺序,即应该始终是“二一二、二一二一、二一二一二......”这样的“即时”之“同步”的发生。
岐伯曰;“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”
此其实,即是说明“阳”是无法固定、停止、凝固下来的。
老子曰;“质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。”
老子曰;“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。”
如果将以上老子之所谓理解至即是一种“气”之概念变化的描述,则《鹖冠子、环流》之“有一而有气”之“气”,即可以理解至是围绕“五行八卦”之“轴”之“涡旋”状态的运动。即是“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之“和”。
此“和”如何呢?
老子曰;“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然!”
黄帝《阴符经》曰;“自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。”
那么,这个“是故圣人知自然之道不可违”之“不可违”什么呢?
即是“黄帝坐明堂,始正天纲,临现八极,考建五常,请天师而问之曰:“论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降”之“升降”也。
此“升降”何谓也?
罗素议论柏格森的哲学说;“柏格森的哲学和已往大多数哲学体系不同,是二元论的;在他看来,世界分成两个根本相异的部分,一方面是生命,另一方面是物质,或者不如说是被理智看成物质的某种无自动力的东西。整个宇宙是两种反向的运动即向上攀登的生命和往下降落的物质的冲突矛盾。生命是自从世界开端便一举而产生的一大力量、一个巨大的活力冲动,它遇到物质的阻碍,奋力在物质中间打开一条道路,逐渐学会通过组织化来利用物质;它像街头拐角处的风一样,被自己遭遇的障碍物分成方向不同的潮流;正是由于作出物质强要它作的适应,它一部分被物质制服了;然而它总是保持着自由活动能力,总是奋力要找到新的出路,总是在一些对立的物质障壁中间寻求更大的运动自由。进化基本上不是用适应环境可以说明的;适应只能说明进化的纡回曲折,那就好比是一条经过丘陵地通往城镇的道路的纡曲。但是这个比喻并不十分适当;在进化所走的道路的尽头没有城镇,没有明确的目标。”
其实,不论狭义之“生命”,即便在“物质”之“物自体”层面,则宇宙及其中之万物之“运动”,不论目的,必也应该有个基本的“动因”之所在。
列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”
于此,将其中之“易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也”理解在黄帝请天师而问之曰:“论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降”之“升降”二字,不论其他,则此在于地球之“自转”的层面,其所预示的,即是地球自转,乃是“涡旋”的“上升”的状态运动。
即是“黄帝坐明堂,始正天纲,临现八极,考建五常,请天师而问之曰:“论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降”之“升降”也。
此“升降”何谓也?
罗素议论柏格森的哲学说;“柏格森的哲学和已往大多数哲学体系不同,是二元论的;在他看来,世界分成两个根本相异的部分,一方面是生命,另一方面是物质,或者不如说是被理智看成物质的某种无自动力的东西。整个宇宙是两种反向的运动即向上攀登的生命和往下降落的物质的冲突矛盾。生命是自从世界开端便一举而产生的一大力量、一个巨大的活力冲动,它遇到物质的阻碍,奋力在物质中间打开一条道路,逐渐学会通过组织化来利用物质;它像街头拐角处的风一样,被自己遭遇的障碍物分成方向不同的潮流;正是由于作出物质强要它作的适应,它一部分被物质制服了;然而它总是保持着自由活动能力,总是奋力要找到新的出路,总是在一些对立的物质障壁中间寻求更大的运动自由。进化基本上不是用适应环境可以说明的;适应只能说明进化的纡回曲折,那就好比是一条经过丘陵地通往城镇的道路的纡曲。但是这个比喻并不十分适当;在进化所走的道路的尽头没有城镇,没有明确的目标。”
其实,不论狭义之“生命”,即便在“物质”之“物自体”层面,则宇宙及其中之万物之“运动”,不论目的,必也应该有个基本的“动因”之所在。
列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”
于此,将其中之“易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也”理解在黄帝请天师而问之曰:“论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降”之“升降”二字,不论其他,则此在于地球之“自转”的层面,其所预示的,即是地球自转,乃是“涡旋”的“上升”的状态运动。