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(2012-03-04 18:11:40)
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杂谈 |
分类： 杂文、教育 |
扒拉灵魂的人
《天道》剧最大的看点，即是王志文扮演的丁元英。
他是该剧的灵魂，所有情节是围绕他而得以铺展；他还未及出场，芮小丹的朋友肖亚文就给出了定义：
“是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维；柏林有个居士说他是极品混混。
一旦对他动了那种心思，你就酸把地狱之门打开了。以我的智力，我理解不了这种人”。
看问题角度不同，其结果必会有所异。
尼采说“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”
——这是丁元英的好友韩楚风对他的评价。
剧中有一段“五台山见佛”的情节：
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝”！
许是《背叛》留给我过深的印象，在《天道》剧丁元英身上，我仿佛又见着那个诡异、智慧的宋一坤。
丁元英与宋一坤有太多的神似，我甚至怀疑是宋一坤的再复活，只是他灵魂已获得了救赎。
在《天道》剧中，丁元英既是一个精于谋算的金融投机者，又是大彻大悟的悲悯之人；他是一个驰骋商场的实用主义者，又是一个与世无争的都市大隐，一如他说：
“人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住”。(缠终禅注：儒为生存之法；佛、道为修心之法。心物空灵，可以超越时空。)
他深刻参悟着民族文化的博大精深，熟知人性；他是个不动声色的生活旁观者，亦是义无返顾对爱至情至圣的人。
“天下之论道到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论道极致，男人女人的一个情字。”
他有着超度常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他的感知之中；他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，常令人难以理喻。
“他永远不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑”。
他是掌握并遵循规律的人，一个得道之人，一个随性重情之人；举重若轻，在常理之外又在情理之中的人。
“有道无术，术尚可求；有术无道，止于术”。
他的思维和行为，在崇尚金钱与权利的社会里，谓是凤毛麟角，标新立异；他活得明白活得透彻。
“大爱不爱”一般人做不到，做到的人不一般。
很少有人真正理解他，因而也极少有人能够和他站在一个高度、一个层面来对话；他是孤独的。
“从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求”。
他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。
正应有“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要。他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的大智慧。
“神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神”。
他在精神方面的超现实，某种程度也决定着在生活中与众的格格不入；他的自我修炼颇似于出家人的修行状，便也应了芮小丹那句话：
“剃了头发就可以当和尚”。
就一般而言，孤独者很难被他人所理解，常常也不期许得到他人的理解。
丁元英无疑是孤独的；孤独到长时间里依靠方便面度日，大隐于市，而不为人知。
他淡泊名利证到“一切有为法，应作如是观”男人的内心深处，其实渴望着他所需要的情感呼应，一种博大、温润的爱。
无私、单纯、本真的小丹，给予了他这种爱。
由丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦走入真爱，定会强烈、专注到极致。
他确实将小丹视为了人生知己，至情而至圣：
“有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。”
小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞赴特拉维夫，伴她游历圣城耶路撒冷；他戏称是“千里送身”。
当有人指责他对小丹临别电话的冷漠，质疑他对小丹的情感时，他保持着沉默；他的情感是无须要向任何人解释、证明，他对人性太过了解。
“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这也只有小丹才能理解。
小丹的以身殉职（书中描写是“自尽”），他伤恸吐了血，他是动了真情的啊！
豆豆由《背叛》到“五年磨一剑”后的新著，在对宋一坤、丁元英形象塑造上，似乎可以感觉作者对智慧型男人的偏爱。
而《遥远的救世主》的书名，曾在豆豆的小说《背叛》中已出现过，正是剧中夏英杰第二部作品的书名。
丁元英是神秘而高深的，是居高临下；自己远不具有与他同在一个层面对话的境界和底蕴。
丁元英的神秘，或许就是作者崇尚的生存之道——低调却不平凡；这不是浮华世间里作家们都能做到的。
豆豆不是浮华世间里的作家。
也许只有这样的作者，才会写出这般深邃的作品。
“这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地”。
对于丁元英，肖亚文有过一席话：
“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考，觉悟，这已经够了”。
由《遥远的救世主》到《天道》，丁元英似如一个真实的存在，弗远亦弗近，咀嚼不尽。
一如饮食，想吃什么，便是体内缺少了什么。
在丁元英这个虚拟的智慧化身前，唯一的感觉，是自己知识的贫血；而知识正是真智慧得以产生的根基。（缠终禅注：知识不是智慧，知识可以通过学习得到，智慧必须通过修练产生。）
于是，贪婪的消化着每一个章节，每一段如涅槃一般充满玄机和智慧的语言。
然而，更大范畴里的自身不足，深感自愧；如大爱之心，如人格魅力，如悲天悯人，如自我修炼，如灵魂归宿感……
“你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”
无论你情愿与否，观《天道》，你必会是——
“觉悟天道，名开天眼”。
于不知觉中，便被丁元英“扒拉了灵魂”。
天国的女儿（上）
《天道》中有两段话，我记忆深刻。
肖亚文说——
相思有多苦，古今的诗词都说尽了。你是女人，有女人的天性，一旦陷进去就很难自拔。丁元英这种人对女人没有意义，是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
芮小丹说——
那么，参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。
长时间里，我溺入在光影声色的镜头中，试图寻觅一个女子的形象，一个是以人性的最本真，展示生命热情和灵魂的女子。
那女子应是人淡如菊，似水灵动，周身散发出用心才能嗅觉到的香气。
记忆中曾有。
那是看过《画魂》，潘玉良留在我脑中的；每每想起，思绪总不由己踏上碎石小径，轻拂心中的漆门。
她拥有过爱，却为之手中的画笔，舍弃了善心的男人；只因着绘画超越了他们的情感。
爱与自我间，决择何其难。
潘玉良毅然舍弃了情感，连同舍弃那个爱恨嗔欲的城邦，舍弃那不能给人以灵魂自由的国度；也舍弃自己所有的过去。
她独独没舍弃的，是自己的天赋，她终是成就了自我。
多么美好又凄绝的女子。当应是天国的女儿。
原是姹紫嫣红花开，恰这般，付与了月下遗情绵绵；引领后人猜度不绝——她的情，归在何处？
而我看《天道》中的芮小丹，亦是这般的女子。
从情感角度去看，《天道》讲述了一个没有贪嗔痴的爱情故事，是一出悲情剧。
情节开始，是芮小丹执行任务牺牲的场景；其后以芮小丹的人称，追忆起她与丁元英相识的幕幕。
倒叙式的手法，颇有先锋文学的特点；觉着与美国热播影视剧《绝望主妇》，有几分的相像。
也曾看过日本影片《在世界中心呼唤爱》；伊始，女主角就已去世，之后是男友的漫漫回忆，情感叙述；张力十足。
看《天道》，有类同的感觉；如果理解了芮小丹对元英的爱之深切，其悲剧意味便就越加之浓重。
剧中女主角芮小丹，是一个为内心率真而活的人；活得朴素、淡雅、自然。
亦如潘玉良，芮小丹是自我的。
一个年轻貌美、天资聪颖的女子，偶尔与丁元英的不期而遇后，引出一段天国般的恋情，闪光出人性的璀璨；其短暂的生命行迹，迫使我体会了，何谓人生极致的美丽与灿然一现。
丁元英评价芮小丹为人：随缘惜缘不攀缘。
她处世波澜不惊，待人淡定从容；再了不起的人物，她也只是一句话：“这和咱们有关系吗”；她的内心，人从没有高低贵贱之区分。
她到北京找韩楚风了解丁元英情况，面对高规格接待所表现出的傲气和尖锐，与面对冯世杰的巴结而坦然直说，都令人肃然以敬。
她尊重人性，哪怕对待罪犯王明阳，她也强调人的尊严与灵魂归宿；一语“天国在你心中”，以发自内心的理解和尊重去引导。
如果说，丁元英闻道的男人，一心想跳出五行外；那么芮小丹便是得道的女人，自觉自在。
无论丁元英多么不合常理的行为和深奥难懂的论调，小丹都会从容去看待、倾听、慢慢去体会，从不惊乍，即使当时不明白，她也会经过思考、觉悟达到理解。
简单的生活方式和观念，使她能以自己内心愿望选择学业和事业，追求自己所爱；自性本来、率性而为、不昧因果。
成为刑警的那一天，她就清楚知道，死亡是随时伴随着；而她却坦然自若地过着每一天，看淡了生死。
她有着超然的觉悟境界，当生则生，当死则死；一个人连生死都能够超越，还有什么不能放下？
她勤于思考，在丁元英的感染和引导下，更懂得觉与悟，更易领会天道之道与所谓的文化属性，升华着自己的思想，达到了人生的大彻悟。
物质世间里，我们已被世俗束缚得过深，面对着这样一个简单而本真，闪耀着自性容光的女子（形象），惟有释出自己的羡慕与敬重。
作者：余
《天道》观感浅谈之四
天国的女儿（中）
芮小丹与丁元英情感的缘起，原是丁元英那台四十万元极品发烧音响，那一曲天籁之声——《天国的女儿》。
小丹被那纯净到一尘不染，震撼到灵魂深处的声音激荡着，她一遍遍地问自己：是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托？
由忽视存在到没有好感到用心关注，进而到深深吸引，芮小丹喜欢上了丁元英。
是音乐，两个有自不同成长经历，而又有着相同文化属性的人走在了一起；于是天国之恋、神话礼物、杀富济贫的商业实践、不昧生死的红颜自性、文化属性与命运因果不虚的证明……一个个注定要发生的事件发生了，一个个被传统和习俗默守的观念颠覆了。
两人之间的绝世之恋，却仿佛是造物主不经意的一次玩笑，嫣可知是劫是缘。
对于他们来说，有一种感觉是实实在在的——幸福。
芮小丹对跟好友肖亚文说过：
一个人如果值得你去爱，就放手去爱；如果不值得，那么相处的过程就是一个鉴别的过程，即便是以后转身了，也不会觉得遗憾。
她追求自己所爱，率性而为，不昧因果。如她所说：“爱与驾御没有关系”，“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了，管什么天堂和地狱”。此时一席言语，也算是惊雷。
《天道》第六集中有一个片段：
丁元英面对着一个一丝不挂似玉一样女人的身体，在椅子上缓缓站起，把丢在地上的睡衣捡起来轻轻的披在芮小丹的身上，道出了一句话：
你让我用灵魂而不是文字去理解女人的圣洁。
丁元英的情感被唤醒，他珍爱小丹，视其为美玉；面对小丹他说过：“你是一块玉，但我不是匠”，“接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。”
对于这份感情，她却没有奢望过天长地久，只是珍惜所以能拥有的每一天：“我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了”。
此等洒脱，芸芸世间里，能有几个女子，可企及。
她向丁元英提出要个“神话”的礼物，为此，丁元英感慨地说她：“聪明如你的女人不多，奢华如你的人不多”。
她尊重生命与爱情，她喜欢的是有大智慧、大胸怀、心有大爱的男人；正如她对丁元英说过：
你的思辨是站在你所能把握的条件上来判断我的前途，但那是你的而不是我的；如果我不是我自己的而是你的，那就不是我爱你了，而是你爱你自己，那就没有爱了。
他们爱得纯真，似是纤尘不染，如是剧中的台词：
当爱情需要用天长地久来证明时，这段情感也就到了尽头。所以，爱不需要证明，不用旁人来理解，双方体会到就好。
古人云：得一知己，夫复何求？
人生在世，有过这般的知己，夫复何求！
甚为遗憾的是，因无法成行以色列，《天道》放弃原著作中丁元英远飞赴特拉维夫，与小丹同游圣城一节的拍摄。
那是两人探讨宗教与人性的精彩章节，也是他们爱的高潮片断；是小丹深深感受到被爱着的幸福时刻。
在三大宗教圣地耶路撒冷，目睹战乱带给人们的惊恐和悲凉，他们谈论着救主与自我拯救、命运的因果不虚。
在哭墙前，小丹告诉元英，“存在和永恒”没有什么分别，她都能坦然接受。
在那个雨天，她险些牺牲在罪犯的枪下，之后的害怕，不是为死，是因怕再也见不到丁元英；而在最后已预料到生命危险的时刻，她第一个想到的是要跟丁元英告别，是告别而绝非那个雨天的害怕，因为她心中已有爱，已无所畏惧，生命的长短已不再重要。
芮小丹临死前心里黯然自语：“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧” 如此平实的话语，催人泪下，长久浮现在我脑中，挥之难去。
得知小丹牺牲的消息，丁元英缓缓走入卧室，拿起她牵着警犬的照片，深深痛感道：
当生则生，当死则死，来去自如，丫头，你不简单呀！
一句来去自如，看似平常，依我看来，应是人生的极高境界；她才真正是天国的女儿。
虽然她已死，但我相信她涅磐了，凤凰涅磐。
丁元英在边缘思索，企图清静无为；小丹的坦然赴死，触击了他灵魂深处，那所谓居高临下的包容。小丹已抢先步入基督的窄门——她才是真正的明白人。
她不怕失去他，因为是与丁元英的缘起为她打开了窄门，小丹所达到的，是丁元英一直希望而没有达到的高度。
芮小丹不是为情而亡，丁元英却生生要为情而活；丁元英又着意播放了那一曲小丹喜欢的《天国的女儿》，那一刻，音乐是撕心裂肺般的；作者正是以这样一种凄美的方式，很很的诠释了天国的女儿……
芮小丹是作者“天国之女”的寄托，她的自杀，是完美的终结、是人生满足的绽放。
记得芮小丹对丁元英过说：
到时候，我就躺在你怀里，听音乐，听你给我讲天国，讲地狱，我就这样悄悄地死在你怀里，我的坟前开满了细碎的勿忘我，在微风的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一枝花，在我坟前默默伫立着，我就永远或在你心里了。
作者：余
《天道》观感浅谈之五
天国的女儿（下）
原著《遥远的救世主》有这样一段文字描写——
“每个人都明白芮小丹的（吞枪）自杀避免了一切后续事情的发生，没有事迹、没有病房、没有慰问，她的死使她不会成为任何人的负担，甚至不会让别人为此支付一滴赞美的笔墨。
人们在猜想：芮小丹在向自己心脏开枪的那一刻心里是怎么想的，是对生活失去信心的绝望和懦弱，还是续写她悲壮的英雄梦？”
我以为，小丹的安然赴死，当是唯美主义的升华。
对于丁元英而言“她留给他的是永生的魂和永恒的美，是关于“作为价值”与“人生价值”更深刻、更本质的思考”。
这般的爱，不需要语言，太单薄；痛，不需要眼泪，血，浸在人眼。
对于小丹的死，丁元英悲伤得没有言语，他是动了真情伤恸得吐血。我想，也只有丁元英才知道，她缘何要吞枪，她本是可以活下来的。
除了元英，没人能懂她——即便亲生父亲定也不能；丁元英为之吐血便是真正懂得，也就此注定，他将从此远遁古城而去……
天妒良缘，真爱终难圆；爱之人，爱之初，其实已决定了疼之切。
就这样，几乎可称之为偶然的一次遭遇，决定了一出男女主人公的悲情归宿。我在这部满纸睿智的小说文字间，找到了一句——仅仅是芮小丹一句关于破碎的预言：
我不禁问，他是个什么人呢？让我忍不住去疼他。二十六年积蓄的能量在这一刻为他化作千万柔情。我知道他要走，所以我珍惜和他在一起的每分每秒。
有时，我们穷尽自己的一生，不就是为着寻找这种感觉吗？
曾饰演《中国式离婚》中娟子一角，有称是“中国式梦中情人”的当红女星左小青，出演《天道》中女主角芮小丹。
对于芮小丹的自尽，以常人思维，我亦能理解，亦不能理解。
带着疑问，我浏览了左小青的博客《青青的世界》；细读了她写下的《天道》拍摄日记——
“今天拍了一场我牺牲的戏。记忆中，我的很多角色都要经历死亡。比如《大汉悲歌》里的辛追，比如《一针见血》里的樊丹，比如《卧薪尝胆》里的雅鱼，比如现在这个戏，《天道》里的芮小丹。每一个女子都又不同的传奇，不同的命运，不同的爱情与人生，但是无一例外，都死了，大多是自杀。难道真的是自古红颜多薄命？
说实话第一次看到剧本的时候，有点不能理解她为什么选择了死亡。直到真正开始了演出，开始进入了这个角色，开始理解到芮小丹的骄敖与顽强，干练与坚决，宽容与豁达，直到今天化妆把我的妆定的面目全非，血肉模糊，我终于明白，这样一个漂亮而睿智的姑娘为什么选择了死亡”。
于是我豁然开解了。
她决绝地选择自杀，是因为她太爱丁元英了，永远是想给他最美好的，连自己身体也不例外。
再美妙的爱情，再遗世独立的人格，再高深的智慧，都需要皮囊包裹；以残缺的肢体来面对丁元英，是小丹无法容忍的；唯有死去，她才是真正的芮小丹。这个结局，不可逆转，谁也无法成为芮小丹的救主。唯有死亡。
无怪乎丁元英曾对芮小丹感叹过：
金银珠宝，不足以点缀你这样的女人。
芮小丹曾问丁元英：“你怎么看女人？”
丁元英说：“女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残”。
芮小丹说：“女人就这么难养吗？”
丁元英回答说：“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵；这不是为之而为可为的事，能混就混吧”。
芮小丹最后说了一句：“你让一个女人体验到了被征服的快感”。
柏拉图说过：
这是一个残缺不全的世界，而每个人都是从天堂被扔到这个世界上来的，所以如果哪一天，你遇到一个人，他的美好能够让你唤起天堂的回忆，这就是爱了。
看完《天道》我又重读了《遥远的救世主》，合上书页的那一刻，我似乎领会到柏翁这席话的深意。
只是，超越凡尘的天国之恋，我们常人注定是无以企及。
《遥远的救世主》……
其实世上本就没有救主，谁也无法成为谁的救主。
有的，只是“一生一灭一枯一荣”；一些因缘，一些注定。
我们生活中，不缺少发现丁元英，缺少的正是芮小丹这般的人。
五祖传六祖衣钵时说了四句话：
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。超脱有情才能脱离因果而悟空。
《天道》剧中爱情的结局，是芮小丹自我解脱的离去，泪落墓词；死隔离了她与丁元英，但他们的爱却已永恒。
爱，在心里，才能永远；天国的爱是永恒的爱。
他们最终的相会，应是在天国，那是灵魂的归处。
作者：余
《天道》观感浅谈之六
超越凡尘的恋情
《天道》中男女主人公觉悟与智慧的非凡、特别，注定将会摩擦出一场非常之情。
古来绝世的情爱，关乎到生死，而得以永恒。
丁元英与芮小丹来自不同的社会阶层，一个从属于主流角色——职业刑警，一个原为国际私募基金操盘代理；年龄有十几岁的相差，人生目标原本也大有不同；唯一形式上的共同点，便是都有曾在德国生活的经历。
芮小丹为从警之愿，放弃定居法兰克福，选择留在古城；丁元英图清静无为，隐居来到了古城；看似本无相干，志趣大为有别的俩人，却在“道法自然”的同一感悟下,走到一起，在古城上演了一出精彩、浪漫、传奇的绝世之恋。
冥冥中的命运安排，如此不着思议。
虽与世无争，终日孑孓一人低调独往，丁元英拔萃的音乐修养，与不经意下的才华展露，渐渐摄入芮小丹的视线；他居高临下的包容、睿智的思辩，都令她心生好奇而敬重。
情感的起端，是由芮小丹主动追求开始的；她真挚与善良，率性与执着，对生命的敬畏和爱，触动了“骨子里害怕女人”的丁元英；她的出现，不仅使丁元英的生活有了色彩，更让他见识到小丹自性本来的可贵。
相同的海外生活背景，对人性与宗教的觉悟，令他们彼此接受而相爱；他们爱得深沉，爱得超凡脱俗，更爱得奢华——以生命代价为圆满。
小丹随性豁达、积极向上的生活，并用心领悟着、印证着丁元英有关文化属性与命运因果不虚的言论；她自实践中修为，反而使自认是思索者的丁元英，得以彻悟而感慨不已。
“此生得你红颜知己足矣！”丁元英言出了肺腑之声。
他们一起讨论佛学，谈论文化，随相爱日深，他们对话的层次愈接近，也更为心领神会。
丁元英去五台山参佛前，对芮小丹表达自己对保存品性的执拗，小丹没有象寻常女人那样听了觉得不适，而是心有默契地予以理解；小丹问丁元英“你对我开始厌烦了吗”时，丁元英回应道：“命题错误，答即有错”。
小丹曾问过元英：五年后我老了，你还会爱我吗？
元英则答：五年后，不管我爱不爱你，你都会老，这两者有关系吗？
彼此间的尊重与默契，令观者由生出羡慕和感叹；羡的是他们妙领心知的自然，叹的是生命知己的难遇难求。
芮小丹在一次外出途中，碰到四名被公安部门通辑的夺命逃犯；她虽孤身一人，却没有选择避险。
她作出本能的第一反应，是拨通丁元英的电话：
“元英吗……听着，别打断我。我在陕北风沙滩区的一条返回县城的土路上，不管怎么巧了，总之是碰见了通缉犯黄福海，他是古城三起武装抢劫银行案的首犯，还有3个没看清楚，他们正在路边给吉普车换轮胎。这儿离秦谷县城只有15公里，开车20分钟就到”。
以常人思维，我们定以为丁元英会提醒小丹境况危急，应请求支援，不可一人贸然行事；或是叮嘱她……
然而，丁元英却拿着电话里沉默了，一个字也没说；他清楚的知道，当一个人看破生死的时候，一切言语都是多余。这沉默中的几秒钟，便是她与小丹的最后时光。
元英的竟自无言，对小丹来说，正是升腾于心的尊重与最为珍贵的理解；元英在生命关口所给予她的，常人永远无法做到。
小丹以看似平常口吻与元英的最后通话，意在道别，从容淡定了无悲意；无疑传达出这样的信息——不管将会如何,我已是无憾无悔。
小丹死前回想起元英拿着一箱方便面的情景, 也许就是那一刻让她爱上他，深深的。
元英则永远的失去了小丹。
佛家有云：若能一切随他去,便是世间自在人；小丹当是面对生死来去自在的人啊。
事后丁元英独自沉入在伤悼的痛苦中，并遭人误解，他没有向任何人做出解释；他依然沉默着，“他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗？需要理解即是对这种感情的亵渎”，只要小丹的心理解到了，对他而言已是足够。
小丹生命的结束，将她个人、将他们的爱情、以至将整部剧情都推波到高潮；元英最后仅只向亚文说了句“因为她是警察”。
如此，恰恰造就了他们唯美无比的恋情。
原著作《遥远的救世主》中，小丹独自一人和四个持枪匪徒搏斗，援兵到来之时，因伤重毁容而开枪自尽；电视剧回避了自杀的情节，应是迎合大多数观众的审美心理；原为尊者讳，无须去非议。
综观全剧，那以道法、以人性、以自尊、以自身价值的体现、以高尚生活品质为最终目标的解读，便就不难理解小丹的吞枪行为，以及元英的沉默无语。
生死之间，小丹一直是以达观从容，支配着情感与生活，从而把握了自己对幸福的诠释，也春风化雨般的改变了丁元英；他们相知、理解、精神感应，渐而升华为生命的悲壮，令人扼腕痛惜，唏嘘不已。
一位哲人说“真正的爱情只能发生在两个有个性的人之间”。
看《天道》的原著文字，喜欢细读元英与小丹面面相处的那些章节；在小丹家，在工夫面馆，在夜色中的王庙村，在古城广场，在火锅店，在法兰克福，在耶路撒冷……；已然是两个聪明的智者与精神高处上的知己、挚友，于平常中碰撞出的思想火花，甚是精彩闪闪；掩卷叫好后，却使自己陷落在深深的思索中。
其中的情爱，更让人许久牵念在心，难以安然的放下；丁元英说“造物主给的那颗心”，“只要是需要证明的感情即有错”，匝地有声，久久回旋在我脑。
羡慕之下，便可理解小丹那“存在与永恒都能接受”的坦然；欣赏小丹在爱之初就没企望过永远，她知道元英和她不是同类，他们不会有天长地久的；折服于小丹“爱与驾御没有关系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了”的洒脱。
“男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事，创造出了一种超然背叛的意志，而这意志是那样的静谧、清明”。
他们的情爱当是无与伦比，是真正意义上的爱情，超越了时空和凡尘。
人间有情是大爱，自性本来，不昧生死。
《天道》中，小丹曾对她母亲说：
爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商品化，否则没有吃亏占便宜的概念，本来么，做男人就要去承担男人的东西，做女人就要承担做女人的东西，您不想承受就可以不承受了?
这等觉悟，竟是言自于二十八岁女子的口中；做个聪明人容易，做个有智慧的人确很难。
智慧决定着一个人的精神层次。
反观现实中生活，那般豁达的恋情，我们可以理解，却无以做到。
我们已习惯于追求实际的爱、有责任的爱、占有的爱、有婚姻的爱、能够天长地久的爱。
没有回归到人性的本真，是不能言及是纯粹的爱。
我们总企望通过情爱，达到自己的所求，即便是婚姻、即便是一生一世的相守、即便是忍声吞气的责任坚持、即便……
超越凡尘恋情的可贵，不在乎或生或死的永恒，而在之于见性明心的刻骨；爱情也需要悟性，自觉即是佛。
在《天道》中，我们不仅仅只为着欣赏；否则，就如剧中一句禅语，是“着相了”。
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