浅谈诗词中“千门万户”的意义

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【摘要】我们在日常生活中习惯性的把诗词中的”千门万户“理解成“千家万户”的意思，当然从诗歌意象意义的发展角度讲，也并非谬误。但往往忽略了其是相对于“宫殿”而言，本文就通过对相关诗词的研究，来阐释诗词中“千门万户”的意义。

【关键字】千门万户     宫殿      千家万户

                                               一

    千门万户，《成语大词典》中的解释是“形容宫殿屋宇规模深广宏大；也形容门户众多，人口稠密”。它的出处是《史记》卷二十八《封禅书》中的“于是作建章宫，度千门万户。”

《汉书·郊祀志》也记载：“建章宫千门万户”。在《昭明文选》中则表达的更为具体，即“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。……张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”由此可知，“千门万户”最初是形容宫殿的宏大深广，气势非凡。可谓与“勾心斗角”一样，都用来形容宫殿的雄伟，但不可否认，二者的词义在后来的传播过程中都发生了剧烈的变化，但在此不做过多讨论。

同样的，在诗词中，“千门万户”也同样是表达其原义，往往代指“宫殿”，正如唐代刘知几在其《史通·书志》所云：“千门万户，兆庶仰其威神。”是故，“千门万户”其本义在唐诗中多有展现。如崔颢的“建章宫殿不知数，万户千门深且长”（《邯郸宫人怨》）、张籍的“宫中千门复万户，君恩反复谁能数”（《吴宫怨》），王维的“万户千门应觉晓，建章何必听鸣鸡”（《听百舌鸟》）等，这些诗无不例外的都从“千门万户”的深幽空寂处着眼，表现出一种幽怨劝讽之意，从它们的题目都能看出很浓厚的宫怨诗风，我把此类诗歌归为“千门万户”诗体的宫怨式抒发；其次，李德裕的“千门万户皆寂寂，月中清露点朝衣”（《长安秋夜》）、王维的“厌见千门万户，经过北里南郭”（《田园乐》）、骆宾王的“三条九陌丽城隈，万户千门平旦开”（《帝京篇》）、李商隐的“风朝露夜阴晴里，万户千门开闭明”（《流莺》）等，这些诗显然已经淡化了那种浓重的宫怨色彩，而是更多的以一种平静的心绪来看待长安的“千门万户”，虽不无个人情感的流露，但也是一种情景式的表达，所以我把这类诗歌归为“千门万户”诗体的情景式表达；最后，在唐诗中也不乏一批咏史抒怀之作，而往往这些象征着王朝命运的宫宇亭台就成了诗人们借古讽今、怀古伤今的情感寄托，也成为了情感的抒发对象。如杜牧的“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”（《过华清宫》）、卢照邻的“啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色”（《长安故意》）、刘禹锡的“万户千门成野草，只缘一曲后庭花”（《台城》）等，这些诗歌中都带有着强烈的历史厚重感，通过一种古今之对比，来突显一种王朝兴衰之感，就像那“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》）有着繁华衰落的历史呈递性，这类诗歌我把它们归为“千门万户”诗体的咏史式抒发。

不可否认，在唐诗中“千门万户”意象多是作为“宫殿”义来进行意象的营造，并被不自觉的赋予了历史的沧桑变幻的主观化情感色彩，借往日的宫宇繁华来反衬如今的荒草丛生、破落残败，既有着强烈的咏史抒怀之情，又带有着强烈的劝谏意味。但是不是就能认定唐诗中“千门万户”就只有“宫殿”的意思呢？答案是否定的。众所周知，诗歌的意象通常不会只具有单一义，就拿“菊花”为例，既有着“花之隐逸者也”的隐士意象意义，也有着“待到秋来九月八，我花开遍百花杀”的肃杀好斗的意象意义，又有着“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄”的伤感愁苦的意象意义。所以，“千门万户”除了具有“宫殿”的意义外，也具有着“千家万户”、“门户众多”的意义，而且在唐诗中就多有表现，如：

三条九陌花时节，万户千车看牡丹。（徐凝《寄白司马》）

千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。（朱湾《长安喜雪》）

去为万骑风，往为一川肉。时有残卒回，千门万户哭。（懿宗朝举《刺安南事诗》

标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。（林宽《终南山》）

在这些诗中，“千门万户”显然已经不能再作为“宫殿”义来解读，而只能就是为“千家万户”以及被拟人化的“广大老百姓”，因为“宫殿”不会去看牡丹，不会苦，也不会感到心寒，可以说，这些诗作完全突破了“千门万户”的本义，即“宫殿”义，而是将其意义内涵扩大，甚至是将其泛化，来指代千家万户和寻常的老百姓，这是一种突破，不仅扩展了词义，也丰富了词境，增强了“千门万户”的词义表达多样性和丰富性。但同样的，在唐诗中也难免会出现一些词义“含混”的解读现象。比如李白在《上皇西巡南京歌十首之二》中有云：“九天开出一成都，千门万户入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。”对于这里的“千门万户”我们该作何理解呢？有学者认为，既然是上皇西巡南京，那“千门万户”只可表示宫殿，因为宫殿的气势恢宏，具有代表性，而且宫殿整个纳入画图，更显其雄伟宏大，这又是秦川之地可比的。而我则对此不敢苟同，难道就只有宫殿才具有代表性吗？而且在“千门万户”纳入这雄伟场景的同时，也应该注意到“草树云山如锦绣”，也有着秀丽的风景，而这或许才是秦川之地所没有的。况且成都在唐朝时虽然发达，有“扬一益二”之说，但并非是唐王朝的政治中心，有怎会有那么奢华的宫殿呢？当然不排除会建有皇帝临时的行宫，但又怎么能有大明宫相媲美呢？所以，我认为李白的这首诗中“千门万户”理解为“千家万户”更为妥当，体现了成都人口繁盛、经济发达的和谐安乐的社会生活。

故由此观之，在唐诗中已经不乏一批诗作将“千门万户”赋予了“千家万户”和“广大老百姓”的意义，这是唐人的一大贡献，但不可否认，在唐诗中，“千门万户”的意义只是得到扩展，但并未得到极大的发展，且体现“千门万户”此意义的诗作也占据极小的比重。

                             二

进入到宋朝，“千门万户”的的意义才得到真正的全面的发展。首先，其本义，即宫殿义在宋诗和宋词中得到继承。如王仲修的“千门万户入建章，金绳界路柳丝黄”（《宫词）、晁补之的“阖闾千门万户开，三郎沉醉打球回”（《打球图》）、无名氏的“千门万户笙箫里，十二楼台月上栏”、方回的“千门万户俱更换，惟此依稀旧太平”（《漫兴九首》之三）等，可以说这些诗歌中都是采用了”千门万户”的“宫殿”义，表达的感情也有种共同的伤古劝讽之意，此时的”千门万户“在诗人们看来，俨然不再是王朝恢弘气势、强盛国力的象征，而更多的是一种君王耽于享乐、不思国事的安乐窝，这也和宋人的心性有关，有宋一朝，始终处于积贫积弱的状态之中，虽然经济富庶，但国力衰微，外交上屡屡受辱，经常被少数民族政权打的割地赔款求和，在这样的情况下，很难有唐人的那种强烈的民族自信心和自豪感，所以这种心绪反映到诗歌中，也就变成了对于君主的劝谏，对于国事的担忧，也就很难站在一个欣赏者的角度来描绘那”千门万户“的深广宏大。

其次，其引申义，即“千家万户”、“广大老百姓”的意义，在宋诗中得到了极大的展现，如：

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。（王安石《元日》）

争似寿宁嘉节日，千门万户愿长生。（王禹偁《寿宁节祝圣寿》）

万户千门尽拥衾，据梧展转看横参。（刘克庄《不寐》）

旧时家住长安城，万户千门秋月明。（陆游《秋月曲》）

千门万户拥被卧，独钓寒波人未归。（方煮《跋渔村晚景潇湘夜雨图》）

暗黄摇曳六桥云，万户千门一日春。（陈允平《堤上柳》

当然也有人会疑问，难道这些诗句中“千门万户”就一定是指“千家万户”的意思吗？比如陆游和陈允平的诗，将“千门万户”理解为“宫殿”也未尝不可啊？我的答案是不行。因为如果那样理解，就未免显得诗境过于狭窄，显得诗人太小家子气，难道就只有宫殿里“秋月明”、“一日春”吗？所以，在这里将其理解为“千家万户”更为合理，也更具有包容性。

而且，“千门万户”也在宋词中大量运用，其主要意思也是指“千家万户”的意思，也更具有世俗性倾向，如：

馨香饼饵，新鲜瓜果，乞巧千门万户。（吴潜《鹊桥仙》）

初闻百啭新莺，历历因风传去，千门万户春声。（王灼《清平乐》）

庆嘉节，当三五。列华灯，千门万户。（柳永《迎新春》）

喜秋成，见千门万户乐升平。（晏殊《拂霓裳》）

看晓汲双泉，晚除百病，奔走千门万户。（杨无咎《二郎神》）

在这些宋词中，很显然“千门万户”已经不再是“宫殿”义，而更多的是一种千家万户的意思，指代天下广大的老百姓，有意思的是这类词作中很多的都是赞颂嘉节的，有乞巧节、春节、重阳节等，也反映了一种天下偕乐的普世情怀，尤其是杨无咎的《二郎神》更是一种民间化的表达，反映的民间生活的质朴性。

   由此可见，在宋代，“千门万户”已经由贵族化走向民间化，由政治性走向大众性，更多的与现实生活相贴近。如果说，唐人的贡献是将“千门万户”的“宫殿”义生发到了“千家万户”义，宋人的贡献就是将这种意义进一步深化你和扩展。值得一提的是，在宋诗中“千门万户”更是向禅宗文学中渗透和扩展，代表诗人有宋太宗、释崇岳等

千门万户乐喧喧，就中年少无蹔歇。（宋太宗《缘识》

万户千门到者稀，一挨一拶在临时。（释崇岳《偈颂一百二十三首》）

千门万户俱开，一声两声砧杵。（释智朋《偈颂一百六十九首》）

在这些诗词中，“千门万户”显然就已经不是传统的“宫殿义”，而是具有佛家式的普罗大众的芸芸众生，因为佛家讲轮回，信因果，它们认为众生皆苦，心向佛门，即可得善报。所以，在这些僧教徒的诗作中，“千门万户”更多的是指代芸芸众生，而绝非宫殿。同时，我在例证中还提到了宋太宗，他是帝王，而且在历史上也是名声显赫，所以他的诗境应该具有开阔宏大的意旨，所以就很自然的认为他的诗作中“千门万户”理解为“宫殿”更为符合他的生活环境。而我想说，并非如此，抛却历史因素，去除他的身份光环，他的内心应该更像是个佛教徒，他留下的诗作不多，而在他的诗作中大多是抒发佛家的思想，如《缘识》组诗、《逍遥叹》组诗、《回偈文》组诗等，无不是一种禅宗思想的阐发，他的另一首《缘识》：“金刚般若心，善破无明因。我佛慈悲日，只园见法身。菩萨开慧眼，生死转为轮。五蕴皆清净，六根不染尘。”读之禅味悠然，空静玄心，所以说，我们在理解他的诗歌时并不能过分的关注他特殊的身份，而是应当回归到他诗歌创作本身；再说了，就算是从他帝王的角度来出发，假若“千门万户乐喧喧”不正说明天下太平，国泰民安，尤其是宫廷之乐所能代表的，所以，综上所述，我认为宋太宗的诗中“千门万户”理解为“千家万户”更为妥当。

                                  三

    宋以后的元明清三朝，“千门万户”也在诗作中频频出现，但其意义，已经是完全的民间化了。在唐朝时，其“宫殿义”占主导；到了宋朝时期，两种意思旗鼓相当，不分伯仲；而到了元明清三朝时期，则是其“千家万户”义占绝对的统治地位。而且表达范围也在不断的增加，创作主体也更为多样，不仅有士大夫阶层，而且还有僧侣和道士等宗教人士，如：

    佳辰会，千门万户，欢笑庆重阳。（元·丘处机《满庭芳·九日》）

    芙蓉城里花如雪，仙郎同蹑凤凰翎，千门万户皆明月。（元·王国器《踏莎行》)

千门万户人听劝，好结良因。（元·马钰《战掉丑奴儿》）

平生不敢轻言语，一叫千门万户开。（明·唐寅《咏鸡诗》）

看火轮、飞出扶桑，万户千门皆晓。（元·凌云翰《苏武慢》）

踏遍万户千门，五湖四海，一样中秋月。（元·凌云翰《无俗念》）

日将出，鸡先鸣，千门万户听鸡声。（明·刘基《鸡鸣曲》）

不须近向东郊去，春在千门万户中。（清·卢道悦《迎春》）

由此可知，在宋以后的诗歌中“千门万户”的意义也更加的多样，更加的趋向民间性，以一种民间视角进行表达。我认为这也是诗歌发展的一个必然趋势，若一味的固守着其本义，必然影响到词义的表达与发挥，也不利于诗歌整体的意境营造。而且我个人认为诗歌本身就应该具有一种更多的普世化倾向，就如同《诗经》那样，“在心为志，发言为诗”，可以兴观群怨，所以“千门万户”由单纯的宫殿义引申到千家万户、广大人民的意思，具有其历史的必然性。

                               四

综上所诉，“千门万户”在诗歌中并非单指“宫殿”或与“宫殿”相关的意思，也指“千家万户，广大老百姓”的意思，而是随着历史的发展和诗歌创作的发展，它的意义要更加倾向于后者，但其本义也同时存在于诗歌创作之中，这也需要我们具体诗歌进行具体的分析，但绝不能片面静止的看问题，要全面的把握其具体的意义表达。

参考文献

[1][清]彭定求等编.全唐诗[M].北京：中华书局.2003年版

[2]夏承焘.宋词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社.2003年版

[3]缪钺.宋诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社.1987年版