浅谈诗词中“玉箸”的“眼泪”意义

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【摘要】“玉箸”是诗词中的一种常见但又陌生的意象，它常与“金盘”连用，来形容生活的奢华，但同时“玉箸”还表示“眼泪”的意思，而这一层意思却是大家所不太熟知的。本文在结合大量诗词材料的基础上，来具体分析“玉箸”这一意象。

【关键字】“玉箸”   “眼泪”

                                    一

    “玉箸”，顾名思义，就是玉做的筷子，是对于筷子的一种美称。就如同诗词作品中把小船称作“兰舟”一样，都是起着一种物象的美化和诗化的作用。由此观之，“玉箸”也正是一种作用，而且我们常常习惯性的将“金盘玉箸”连用，以此来表示精美的食物或是奢华的生活。比如杜甫在《野人送朱樱》中写道：“金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬”，通过“金盘玉箸”来象征以前在长安时的“赐樱之恩”，言辞中饱含对于长安生活的怀念；而宋代词人杨泽民的《少年游》中也有“鸾胎麟角，金盘玉箸，芳果荐香橙”这样的名句来描写精美的食物；此外，宋代杨万里“群仙遥劝九霞觞，金盘玉箸鲜鱼桧”（《宿庐山栖贤寺示如清长老》）、明代张紫砚“金盘玉箸成何事，只为山厨伴寂寥”（《鸡枞菜》），在诗词中也都是表示这种意思。

    我们在平常阅读古诗文时，也大多是取其本义，即用玉做的筷子，或者是取其引申义“精美的食物或奢华的生活”等相关意义。但我们往往对于它所具有的“眼泪”这个意思知之甚少，其实“玉箸”表示“眼泪”的意思在古代诗歌辞赋中还是比较常见的，最有名的或许就是高适《燕歌行》中的“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”，在这里如果还把“玉箸”理解为用玉做的筷子，显然就说不通，其真正的意思是“思妇的眼泪”。贺朝在其《从军行》中也有“金河未转青丝骑，玉箸应啼红粉颜”，同样也是表达了一种证人出征后，闺中怨妇强烈的思其归人之情，表达了一种征人之思，相思之泪。

之所以，用“玉箸”来表示眼泪，主要是因为筷子是一双，竖立起来时就是两行，而晶莹的泪水从眼眶中滑落而出时也是整齐的两行，玉筷子晶莹剔透，眼泪亦如此。可以说，将眼泪比作玉箸，是古代诗歌意象中的一个绝妙的贡献，因为它别具妙趣。冯友兰先生在谈论魏晋名士风流时用了四个词来概括这种审美体验，即“玄心、深思、洞见和妙赏”。同样的，将“玉箸”与“眼泪”相结合，也是一种妙赏的独特体现，赋予了“玉箸”这一物象更加丰富的意义内涵。“在文学史上，通常将意象具体分为三种：描述性意象、象征性意象和比喻性意象。”而“玉箸”我认为是描述性意象和比喻性意象二者的完美结合。最早将“玉箸”和“眼泪”的关系进行论述的是五代后唐的冯贽，他在《纪事珠》中有云：“鲛人之泪，圆者成明珠，长者成玉箸。”但我们能不能就把他看做是“玉箸”眼泪意义的最早来源呢？答案是不能的。因为在冯贽之前的唐朝，就有很多著名的诗人，用“玉箸”来指代“眼泪”，前面说过的高适是一个，还有李白也经常使用“玉箸”这一意象来表示“眼泪”。如：

玉箸落春镜，坐愁湖阳水。（《寄远其四》）

遥知不得意，玉箸点罗衣。（《寄远其七》）

狂风吹却妾心断，玉箸并堕菱花前。（《代美人愁镜》）

玉箸日夜流，双双落朱颜。（《闺情诗》）

从这些诗句中，我们都可以看出早在盛唐时期，“玉箸”作为“眼泪”的意思已经成为了诗人作诗时的一个普遍意象选择倾向，与李白同时期的著名女诗人李季兰也有诗：“莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩”（《得闫伯均书》），还有中唐时薛涛也有诗云：“玉箸垂朝镜，春风知不知”（《春望词》），可知的的是：盛唐及以后的诗歌中“玉箸”多表示“眼泪”之意。而在初唐时期，可查的也就是骆宾王在《王昭君》中写道的“金钿明汉月，玉箸染胡尘”，有人说，在骆宾王的这首诗中“玉箸”也可以做“眼泪”讲，王昭君孤身愿嫁漠北，无依无靠，满心凄凉，流泪也实属正常，所以就把从汉朝带来的金钿作为对汉朝思念的一种寄托。此说，不能说是毫无道理，但这明显是将“金钿”，“玉箸”二者的相连性强加了一种主观化的家国情思，而割裂了两者原本的一种相关性。我认为，骆宾王的这说诗中“玉箸”并非是“眼泪”的意思，而就是指其原义，即用玉做的筷子。因为要与前面的“金钿”相对应，若是强行赋予其“眼泪”的意思，则显得有些牵强附会、失去诗歌自然的本色。

   但若要据此来推测，“玉箸”作为“眼泪”的意思是始于盛唐时期，则未免也太过草率，隋代时薛道衡的《昔昔盐》中云：“横敛千金笑，长垂双玉啼”，虽未明确指明，但显然也是通过“玉箸”来指代眼泪，但毕竟隋代王朝寿命短促，所以在隋代文学中，“玉箸”作为“眼泪”意并非特别普遍，但就本人所触及的资料而言，“玉箸”作为“眼泪”意讲，最早应该出现在隋朝。但若要继续往前推溯，考证“玉箸”的“眼泪”意义的具体生发时间，则限于史料之有限以及本人能力之不足，尚难确定，故不敢妄下定言。

                                    二

“玉箸”作为“眼泪”意讲，发展是在唐朝，因为在唐诗中有大量的“玉箸”意象，以及与之相同的“玉筋”意象，而且在唐诗中，“玉箸”也不仅可指代离人间的相思泪垂，亦可指一切与“眼泪”有关的意象，包括动物的眼泪。如唐人曹唐的《病马五首呈郑校书章三吴十五先辈》中有云：“四蹄不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜”，用“玉箸”来形容马的眼泪，扩大的其词义的表现范围。但“玉箸”作为“眼泪”意讲，真正的繁荣期则是在宋词中，而且南唐五代的花间词派对其在词中的运用起到了巨大的推动作用，代表人物主要是温庭筠和冯延巳。如：

谢娘惆怅绕兰桡，泪流玉箸千条。（温庭筠《河渎神》）

苕苕何处寄相思，玉箸零零断肠。（冯延巳《酒泉子》）

两条玉箸为君垂，此离情，谁共说。（冯延巳《醉花阴》）

玉箸双垂，只是金笼鹦鹉知。（冯延巳《采桑子》）

在温、冯二人的推动下，“玉箸”的“眼泪”意义在宋词和宋诗中都得到了集中的展现，而我个人认为，在唐宋时期，“玉箸”的“眼泪”义已经取代了其本义，而成为诗词中“玉箸”的首要义，或者是默认义。如：

香暖处，酒醒时，画檐玉箸已偷垂。（辛弃疾《鹧鸪天》）

那边玉箸销啼粉，这里车轮转别肠。（辛弃疾《鹧鸪天》）

遥忆牙樯收楚缆，应将玉箸点吴妆。（张孝祥《浣溪沙》）

无绪、无绪，闲处偷垂玉著。（周邦彦《如梦令》）

玉箸残妆谁见，懒髓轻痕妙补，粉黛不须浓。（刘辰翁《水调歌头》）

挥玉箸，洒真珠，梨花春雨余，人人尽道断肠初，那堪肠已无。（秦观《阮郎归》）

丈夫感慨应如是，应有偷弹玉箸人。（蔡戡《送葛廉问》）

傅粉未归啼玉箸，吹笙无伴涩银篁。（黄庭坚《何主簿萧斋郎赠诗思家戏和答之》）

·····

可以说，在宋代，“玉箸”的“眼泪”意绝对是占据着绝对的统治地位，但正如西方一句谚语所说，“第一个夸女人是玫瑰的人事天才，第二个是庸才，第三个是蠢材”，虽然宋诗和宋词中对于“玉箸”的意象的运用要远远超过唐人，但我个人感觉，在唐诗和宋词中“玉箸”所营造的诗意氛围中，唐诗显然要略胜一筹。因为前者显得更天然，恰到好处，而宋诗和宋词中有些刻意为之的痕迹，雕琢明显，终给人一种拾唐人余唾之感。

    所以，到了明朝，“玉箸”的“眼泪”义仍然保存，但已很难继续在诗歌中得到扩展和体现，主要原因是明代文体多样性不断增强，所以诗歌的地位稍有下降，其次八股取士制度也在一定程度上限制了明代诗歌的发展，所以明代很大程度上是整理和评点前人的诗歌创造。但也有一些涉及“玉箸”意象的优秀诗歌创作，如：

    玉箸双垂满颊红，关山何处寄书简。（张红桥《留别子羽七绝句》）

    玉箸留残粉，金炉冷夕香。（顾大典《闺思》）

    岂但金闺里，能填玉箸啼。（皇甫汸《东宵引》）

寒衣未寄清霜塞，独夜深闺玉箸流。（《王延相《明月篇》）

颊边玉箸沾兰水，指下金刀染艾香。（《吴子玉《五日青楼人》）

尽管不乏一批优秀作品，但不可否认，明代时“玉箸”的“眼泪”意并没有在诗歌中得到进一步的发展和扩大，相反则是一种衰落的趋势，这也是古代文学普遍的一种发展趋势，因为已经不自觉地走上了总结整理的时期，而不是一如既往的创作发展时期。

由此观之，“玉箸”作为“眼泪”意的发展过程是经历了唐代的发展、宋代的繁荣和明代的衰落时期，以致到清代和近代以来，“玉箸”的“眼泪”意逐渐被人所淡忘，记住的也只是起本义，即用玉做的筷子。

                            三

“玉箸”是诗词中一个常见的意象，其本义为大家所熟知，但其所表示的“眼泪”意，则不太为人所了解。而其所表示的“眼泪”意具体时间尚不确定，而我个人认为产生于隋代，经过了唐代的发展，宋代的繁荣，到了明清走向了衰落。但“玉箸”作为“眼泪”意，无疑是对诗词意象书写的一大贡献，这一点值得极大的肯定。

参考文献

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[5]宗白华.美学与意境[M].北京：人民出版社.2009年版