有这般汉，误认禅宗“不立文字”之旨，妄执离言，不知离言即言、言即离言，立而不立、言而无言；有这般汉，误认禅那、禅定、坐禅为禅，如磨砖求镜，可笑可怜；有这般汉，误认解脱是禅，不知可解脱者非解脱，真解脱者无解脱，无人缚尔，谁求解脱？有这般汉，误认上帝一类物事是禅，而禅者非生非灭，即生即灭，与上帝等臆测之物何干？有这般汉，误认佛境界为禅，不知佛魔一如[1]、净污无二，非佛非魔、即佛即魔，踏破毗卢顶上行，天堂地狱任来往，谁佛谁境界？有这般汉，误认我是禅、心即佛，不知禅者非心非佛、即心即佛，我而非我、非我而我；有这般汉，误认无修无证为禅，而有修有证又何曾有修有证，修而无修、证而无证，禅者，非修即修、非证即证，本无可证、证无可本，又无修无证何为？有这般汉，误认任运自然为禅，而谁任谁运？无自非然、无然非自，非任非运、非自非然，任运非自然、自然非任运；有这般汉，误认一切皆空为禅，而一切即空、空即一切，一切皆空非空，空无可空、可空非空；有这般汉，误认平常心是禅，而何心不平常？心本无心、无心而心，平常非常、非常而常；有这般汉，误认禅者可参可入，而可参非参、可入非入，谁参谁入？

【释义】：有这样的人，误认为禅家悟道不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受，从而虚妄的执着于离言，却不知离言也是言、言即是离言，立而未立，言而无言；有这样的人，误认为禅那、禅定、坐禅是禅，这就像是妄图磨砖求镜，可笑可怜；有这样的人，误认为解脱是禅，却不知道解脱说到底还是没有解脱，因为真正的解脱本无所谓解脱，没有束缚，何谈解脱呢？有这样的人，误认为上帝等这样的一类事物是禅，然而禅无所谓生无与灭，却又在生灭循环中，与上帝等这类臆想之物有什么关系呢？有这样的人，误认为佛境界就是禅，却不明白佛与魔、净与污始终一体不二，禅非魔非佛、却也即魔即佛，踏破毗卢顶上行，天堂地狱任由来往，哪里有什么佛什么境界之分呢？有这样的人，误认为无修无证就是禅，然而有修有证又何曾有修有证，修而无修、证而无证，这就是禅，非修即修、非证即证，本无可证、证无可本，又无修无证何为？有这样的人，误以为任凭命运安排顺其自然就是禅，可是谁听从命运谁又操纵命运？无自非然、无然非自，非任非运、非自非然，任凭命运并非自然，自然也并非要任凭命运；有这样的人，误以为一切皆空就是禅，而一切本来就是空，空却也就是一切，一切都是空却都不是空，既然是空就没有什么可空，既然可空那就说明本来不空；有这样的人，误以为平常心就是禅，可是什么心又不平常呢？心本无心，无心而心，使之平常就说明本不平常，不同平常说明本有平常；有这样的人，误认为禅是可参可入的，然而能参禅并非能参，能入并非能入，谁参谁入？

禅者，不废一法、不立一法、不剩一法、不欠一法，不有一法、不无一法。见禅者，不为禅；不见禅者，亦不为禅。何之为禅？禅即一切、一切即禅；何之非禅？禅非一切、一切非禅。如执明心见性为禅者，亦为大误也。可明非明、可见非见，无明本明、无见本见，明心见性也大似无病求药矣。达摩东来、幻海尘起，引得无头蝇儿逐此臭肉而喧哗大动。

【释义】：禅，无招无法，它不废除一法，不立一法、不剩一法、不欠一法，不有一法、不无一法。达到禅境的人，不能谓之禅，没有达到禅境的人，也不能谓之禅。那么究竟什么是禅呢？禅就是一切，一切都是禅；究竟什么又不是禅呢？禅什么都不是，什么都不是禅。如果固执的认为洞悉明了心性的就是禅，同样大错特错。能洞悉的就是不可洞悉的，能明了的就是不可明了的，不洞悉不明了其实本质上已经洞悉和明了，洞悉明了心性也像没有生病而妄自求药。达摩将佛教传入中国，从此尘世这个虚幻的苦海中尘土飞扬，引得无数的不学无术之徒趋之若鹜而喧哗大动。

     诗曰：

曹源一滴曹源水[2]，嵩岳千重嵩岳山。今古骷髅今古眼，乾坤声裂血斑斓。

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[1]佛魔一如:最善之佛陀与最恶之恶魔，于表面而言，形成两个极端，然就实体本性而言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性，盖诸法本无自性，而了不可得，故善佛与恶魔，顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性，始终一体不二，故称佛魔一如。 

[2]曹源一滴曹源水：曹源一滴水《碧岩录》，“曹源”就是曹溪之源的意思，而曹溪则指六祖慧能。禅宗经达摩、慧可、僧璨、道心、弘忍一脉相承，至六组慧能而集大成。后由临济、云门、洞山、沩山、法眼等禅师分别创立了临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗等五家，加上后来由临济宗分化出的两派暨杨岐派和黄龙派，发展成为五家七宗；在日本也有二十四流禅流传至今。但这些禅宗流派归根素流却无不源自“曹溪”的一滴水。所以，禅宗的根本可以说就是“曹源一滴水”。禅之真髓、正传的禅法即“一滴水”。