摘要：《老子》五千言，篇幅不长，却涵括了对宇宙观的根本性认知与生存智慧，以此来观照人生，并提出了相应的政治观。《老子》全书的哲学系统是从“道”展开的，通过一个预设的“道”，对经验世界的道理娓娓道来。本文通过对陈鼓应先生《老庄新论》中《老子哲学系统的形成》一文的品读，在陈鼓应先生的既有观点上，提出自己的一点新见解。

关键词：陈鼓应；《老庄新论》；对立转化规律；循环运动

    在学术界，研究《老子》的专著可谓层出不穷，各家的观点也是不尽相同，但有一个毋需争论的事实是《老子》一书所构建的哲学系统是通过“道”的阐述完成的。在关于何者为“道”的阐述中，陈鼓应先生认为老子哲学中心观念的“道”是多方面指向意义的。他列举了三种，第一是实存意义的“道”；第二种是规律性的“道”；第三种是生活准则的“道”。在这里，重点要讨论的是规律性的“道”。

陈鼓应先生认为，其中的规律可有两个：一为对立转化规律；二为循环运动的规律。两者并行。笔者窃以为此处有待商榷，笔者认为“道”的规律性只体现在其对立转化上。至于循环运动，则是对立转化规律的一个表现形式而已，并不是一个新的规律。老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，如第二章中提到“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。由此可见一切事物都有其对立面，同时因其对立面而形成，并依靠“相反相成”的力量推动事物的变化发展；更进一步地说，一切事物都在对立的情状中反复交变着，并且这种变化是无穷尽的。此外，陈鼓应先生认为老子哲学的归结点，是落在返本复初的思想上的。他从第二十五章里找到了支持的证据——“有物混成，……周行而不殆，……”，认为周是圆圈，是循环的意思。对此，我并不表示异议。但是，我却认为这并不是一个循环运动的新规律，只是将对立转化规律的过程或者说表现形式呈现出来而已。而在第二十五章里，道“周行而不殆”表现为对立转化规律作用于“道”本身产生的结果。下面我就这个问题试着证明一下。

    假设所有事物对立的两面分别看做A、B两点，A可以通过一个路径1到达B，B同样可以通过一个路径2到达A，只要证明这两个路径不为同一个路径，并且互不交叉，那么就可以证明A与B之间可以形成一个圆圈，即A与B之间的运动是循环的。再看看老子的观点，他认为事物是在什么时候转化为其对立面的呢？无疑，是在发展到事物的某种极限的时候，就改变原有状态，突然间变成它的对立面了，再来看刚才的问题，假设A是事物好的一面，B代表事物坏的一面，从A到B的过程是“一点儿好……很好……极好……好得不能再好——坏”，“好得不能再好”就是路程1的终点，也是坏的前一个状态。那么从B到A的路程呢，是“一点儿坏……很坏……极坏……坏得不能再坏——好”，由此可见，这非但不可能是同一路程，而且是完全对立，互不交叉的。这么说来，对立面的二者的转化就是通过循环运动实现的。

    在这里，我还可以利用反证法加以说明。陈鼓应先生认为，道的第三种意义是生活准则的“道”，即“道”落入经验世界中，转化为“德”。那这里的“德”是什么呢？具体表现为“自然无为、为而不持、柔弱不争、居下、取后、慈、朴”等，这些生活准则，无疑都是事物对立面中看起来较弱的一方，老子坚信对立转化的规律，故在经验世界里倡导这些生活准则。如果说，循环运动也是道的另一个规律的话，为什么在经验世界里得不到一点体现呢？在我看来，就实用主义的观点而言，一个规律如果没有其生存的土壤，实在也称不上一个真正的规律。所以，在这个方面看来，循环运动规律也不是“道”的一个本质性规律。

    就具体的第二十五章而言，我认为它的确表现出道循环运动的一面，但不是作为一种规律而言的。何为规律，规律是决定事物内在发展的必然趋向。“有物混成，……周行而不殆，……”描述的是“道”的发生。“有物混成”表明老子预设的“道”是可以当做一种事物来看待的，“周行而不殆”就是对立转化思想在“道”这个事物上的规律性体现。故《老子》八十一章，只在此处提及了“道”的循环运动。

    本文旨在对大家之作做个人的解读剖析，可能对研究老子的整体的思想架构没什么帮助，但在一定程度上也包含了笔者对《老子》“道”的理解，即在认同陈鼓应先生“道”的三个含义上，详细阐述规律性的“道”的内涵——对立转化规律。权当此文作为老子哲学和大家研究的一点认识罢了。

参考文献：

陈鼓应 著：《老庄新论》，中华书局 ，2005年

陈鼓应 注译：《老子今注今译》，商务印书馆，2006年