刻舟求剑不如诺亚方舟，我丢了一直在这里找，找也找不到，还不如去重新建造一个诺亚方舟起来吧！

难受常常是因为自己觉得自己是一个好人，无法接受和拥抱现实。如果自己是魔鬼，知道无人可收，就会很开心席卷这个人间了吧！要正面去面对和反抗这种荒诞性。石头不是惩罚的工具，而是存在的证明。

我乐苦多，从苦里面找乐，体会到乐，那一刻，苦就不再是苦，乐也才是真的乐。

imgoingawaaaaaaaay

这两天带客人的时候，看到有点蠢和真诚的技术工人，想想他也是一个父亲，我对他就谅解了很多。也许我爸爸在别人眼里也是这样的吧。很多努力但是很多事情也是做不了，在孩子的眼里确实万能的神和靠山吧。

从钮总身上看到吃饭很快，走路很快，多包涵，多包容，而不是每个人每件小事都去说，都去教。学会正确认识道。

In italia o in estero, ogni logica ha ragione, non c'è giusto o sbagliato. Puoi insegnare una persona come si fa vernice, ma non riesci a insegnare come ci pensa. Pensi che modo giusto per vivere italiano, ma forse non è giusto per vivere in India. Se sei convinto che il modo di vivere italiano è giusto, non avrai un successo in estero e oggi non riesci a comunicare con un Indiano, domani non riesci a comunicare con un egiziano. 

Tu puoi solo lavorare con la persona che fidi.

为什么古人写长文都一个字都不可以错都是常规操作呢？

地心引力让我们漂浮以后得到最终舒缓在大地上的自由。

六朝的私情和今天确实很不同。六朝的公wu也与今天不同。之前的gw，是兄弟之间的，家族之间的。所以给什么舅舅啊，侄子啊写的诗都可以公布，因为这就是公事一件。所谓的私，房也。所以说感情中夫妻感情最好不要太好，公才可以稳，而不是以私害公。

刘琨年轻的时候也很轻佻，也拍马屁。人不受到打击，灵魂是很难升华的。

书信：

《答卢谌诗》

 昔在少壮，未曾检括，远慕老、庄之齐物，近嘉阮生之放旷。

隔靴搔痒太容易。东施效颦太容易。专做自己想做的事情也太容易。然后去合理化自己也太容易。笑别人没有自己豪放。

人就是这样的，因此要避免人性的这个面向太过于干扰我们真实的成长和对这个世界更深刻的体会，那是我们应该努力去尝试的。

后来国破家亡，亲友凋残， 块然独立，则哀愤两集，复仗行吟，则百忧俱至。。。然则知聃，周之虚诞，嗣宗之为妄作也。

真实受到刻苦铭心的打击之后才知道老庄都是虚诞的，不是那么容易可以效法的，而阮籍表达出来的恐怕也不是真实的血泪，恐怕就是故作姿态。

真的有资格去反省。完全不知道痛苦的人去渲染痛苦的浪漫之美。其实在自欺欺人。

年轻人自以为是的浪漫，没有力量，没有真实，也不深刻。我们是无法去真的体会他人之苦有多么心酸。

个人主义真的是好的价值观吗？

我所见的东西变成我的一部分。

而我是什么呢？ 我是见主体的交互作用，不是孤立的存在物，而是一个场域。

正由于我们存在于当时的整体和情景，所以我们才是如此。

我们以为在束缚着我们的东西其实都不是束缚，而是帮助我们形成我的自我。

人不是孤立的存在，而一定是在一段关系里 ：师生、 父母、 环境

自由绝不是独立存在于我们所处的情境之外。

自由是要仰赖其他的支持。

自由是意识到人无非是关系网络中的一份子。

作为别人的孩子、学生、 父母、 朋友 。

错失自由并不是因为摆脱不了这些关系，反而是因为试图是要规避我的自然和社会情境。

比如说我不能飞，但是我厌恶我不能飞，然后我自己觉得我不自由。

实际上我是在用我的方式才来造成自己的不自由。

同样的当我在试图规避我所处的社会情境。

我就错失了自由了。

换言之 ，当我意识到我应该做什么的时候 ，我就可以比较快乐去做它。

如果觉得讨厌，我为什么要做这些事情呢，试图去规避这个社会情境。

那么那时候的心反而不自由。

因为想要规避自然和社会情境。

能在大地上走是自由，想要规避这个，去想着我们为什么不能飞 ，反而自己让自己不自由。

张扬自由到底是不是真正自由呢？

庄子庖丁解牛老子与光同尘都不是抛弃这个世界 ，而是顺应道去感知和认识这一切。

庞落梅蒂《知觉现象学》说自由