秦可卿如果在荣国府可能就不是秦可卿，每个人周围的环境都会决定这个人表现的态度，防微杜渐确实有重要性。

不要用现代人的眼光去看炒豆儿没有跪下服侍洗脸，不要用自己的价值观去衡量别的时空，别的世界，别的国度价值观，别人的价值观，要去用别人的价值观去衡量，去看待妙处。没有规矩，没有根本，擅风情，秉月貌，都是败家的根本，在那个时代的角度下就是一切崩坏败德的注脚。 

贾政父教的实现，可怜天下父母亲，坚持清醒的悲剧，母权放大时候来自于祖母的溺爱让父权不得已退让，最后以至于父教无法伸张之时，就是不孝子孙诞生之时。

一切一切都是由于贾敬不作为，所以贾珍胡来，所以尤氏胡来，所以其他胡来。 尤氏有才有德不作为，由炒豆儿胡来，礼乐崩坏。有德常常无用，有德不建夫治家，怎么能谈人各有当。所以不规矩积少成多，变成极致，翁媳乱伦。

自我的房间极可能是自我内心的投影和向往。

可卿之死，对宝玉打击巨大，甚于晴雯之死，盖因宝玉并非贾蓉之流，内心对家族羁绊重大，知道可卿有治家之才。如果如贾蓉之流没心没肺没有责任感，又怎么会如此悲痛吐血。所以可卿死后无人帮助贾珍料理繁琐后事，谁人推荐熙凤？宝玉也。知人论世者宝玉也。

人要深深放下自我真的太难了，要受到角度和时代无时无刻的影响和拉扯。

情和欲不同之处。

人是时时刻刻收到文化的影响的，而大部分人对于文化纳入到人性的思考难以被人接受的原因之一，就是对人类既定的信念都提出了疑问。人一生所追求的发现自我，自我的意义，自我的觉醒的信念，所谓的自我都是在不断变化之中，收到各种文化力量的影响，还有权利的操作，在后天不断形成的。所以事实上并没有存在于恒久不变的真空状态的主体。被用以证明主体的象征的爱情和爱欲实际上有因人因时因地的复杂内涵。而且人与人之间，爱情与爱欲的奇异性也高于同值性，并不是均值的存在，所以不能把爱情和爱欲套在同一个现象上。