加载中…《安士全书》白话解(十五）
(2011-06-11 01:53:53)
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安士全书杂谈 |
分类： 五常八德 |
问：祭祀之说，某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气，以气合气，所以能够感应。
答：那么三山五岳，江河山神，既然不是他的子孙，就不能感应了？孟子说：“使之主祭，而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗？人死若果然散灭，竟无报应，则修身励行兢业一生的人，反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了，天下能不大乱吗？有言说：若无善恶报，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？何况世道人心日趋于下，多说福善祸淫，都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门，那么这个世界就只能走向毁灭了。
注：①出自《孟子》万章：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”（有人问孟子，是尧把天下送给了舜吗？孟子回答说不是。他这段的意思是，只有顺应了天心和民心的人，才能拥有天下，所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭，百神都来分享，这是顺应天心。让他管理天下，百姓就会安定，这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了，并非谁把天下授与他。）
中阴异同类 （七问七答）
问：经上说的“中阴身”，是什么意思？
答：即是魂识。如《涅槃经》说：临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴①灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，末来五阴生。如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。
注：①即五蘊，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
问：说人有三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，可信吗？
答：这是一些道士乱说(见《文献通考》)。果然这样，则托生一次，就留二鬼。托生十次，留二十鬼。千次，留二千鬼。一人留二千鬼，二千人即留四百万鬼。长此以往，则到处都是鬼了。试问这些旧鬼，将来着落如何？凡夫境界，怎能化百千化身呢？请问哪个鬼有幸而托生，哪个鬼不幸而受罪呢？
问：正人命终，自然有主。为何到中阴身时，看见人相如牛马鹅鸭呢？
答：到此作不得主，譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗？但他梦见之时，恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠，为何有时梦见生人也受祭祀呢？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，何况凡夫！
问：命终之时，欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身，前抱女身，为何生天？
答：临终之念，固然重要。但天福实由平日所造，譬如树枝向东的，断时还从东倒，向西的，还从西倒。
问：《观经》九品往生，都有莲花之相。但郁单越中品生天，也见莲花。有何分别？
答：《观经》中每品都有化佛来迎生天者，您所说的无化佛。
问：投入猪狗胎时，看见各种美女。而瞿陀尼生天，也看见美女。有何分别？
答：一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如《楞严经》说：纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想者明聪，情者暗钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱。轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。
（补充）情是迷情，愚弄众生，被迷情引诱，故入堕落之境。因迷情太重，故执著太深，业障太重，故爱欲熏心，而迷入困境。想则凡情渐渐消失，身心轻清，虽于境仍然起分别心，但已走出迷境。故纯想升天。
问：进入阿鼻狱的人，才入之时，看见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天的人，也看见种种境界，有何分别？
答：入地狱的人，命终之时，因为热火相逼，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天的人，四大轻适。热则凉风吹来，寒则暖气满身。哪能一概而论！
性学阐微类 （七问七答）
问：季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？
答：“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”(出《庄子》)。
问：佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？
答：无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就厮打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。
（补充）所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！
问：万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？
答：凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？
（补充）人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。
问。那么“性”如虚空吗？
答：不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
问：耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。
答：耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？
（补充）《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来？钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢？即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一？
问：性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。
答：乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。
注：①沤（òu殴），水泡。
问：三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？
答：不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。
恶道缘由类 （十问十答）
问：鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？
答：十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；瞋恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；憍慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏①盛者，生狝猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。”
注：①掉，摇摆，好动；戏，游戏，戏耍。
问：人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？
答：到此不由做主。
问：为何死后作不得主？
答：在世就能作得主吗？同一美色，淫人一见，爱入骨髓；妇人见之，恨入骨髓。在世尚且如此，何况身后。
问：从前，忉利天王自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，再作天帝(详《法句喻经？)。又该作何解说呢？
答：此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母猪在前，视为美女，屎尿之气，宛如旃檀了。
问：世人众多，世事浩繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？
答：一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境很多，但并非营造，生于其中的人，自然受乐。地府泥犁①，狱具无量，也非营造，生于其中的人，自然受苦。
注：①泥犁，即地狱。
（补充）所以，受苦受乐，都是虚幻假象，并非谁在主宰你。一切都是你自心所成，一切都由你自作自受。
问：生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？
答：痛在于神，不在于形。若从形得，死尸亦痛。
问：人造恶业，固然应当重治。但狱卒鬼王，罪恶累累，有何等地狱报应呢？
答：若从事相上来说，譬如狱卒奉命打人，决无再受被打之事。若从理体上来看，则一切狱卒都是造业者自心所现。
问：地狱既有，应当使世人各各目击，才可信受。
答：将来目击者，到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。
问：如来以足指按地，大千世界，都成金色(见《维摩诘经》)。有此神通，为何不踏平十方地狱，使受苦众生尽生佛国？
答：大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子，富者不能代替他吃饱。
问：定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生，为何呢？
答：世间一切苦恼，都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根，难道不是救度吗？
婚嫁溯源类 （八问八答）
问：淫既为万恶之首，则圣王治世，就应当断绝。可伏羲通媒妁，合二姓之好。为何呢？
答：这正是控制天下之淫业。没有婚礼，没有媒人，让天下男女自由泛滥，必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃，无人抚育。因此，开一方便之门，定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子，使女子各各独守自己的丈夫，父母各各抚养好自己的孩子。感情专一，就不会淫乱。
问：为何把男女作合之权，归于媒人？
答：恐怕奸巧狡诈的人，贪色恶丑，嫌贫爱富，开天下之争。
问：为何要选择好日子，又要送礼？
答：恐怕后世男女苟合，轻易失去贞节，故多曲折。
问：婚嫁之故，我已经知道了。男女结合的事，从什么时候开始？
答：按《起世因本经》，劫初之时，众生都从光音天下来，自然化生，不从母腹出生。等到地味吃食已久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。
问：儒门说不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出家，极言家室的危害。儒释两途，为何如此不同呢？
答：方法不同，目的相同。世人根器不一，有的佛法不能教化，而儒教可化。有的儒教不足化，而佛法可化。故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一。譬如三大良医，都要治病，而病不同。若三人都是一种方法，救济必不能广。又如刀兵劫到了，有三大长者，各要救人出城。若只开一门，所救亦必不广。因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之也必喜。若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。那么佛就不能为佛了，圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”(出《隋书》)。后人议论纷纷，都是片面的观点。
（补充）孔子是菩萨，老子也是菩萨，但菩萨只说菩萨的话，菩萨只干菩萨的事，否则就是越轨了。一国不可有二主，一个时代不能出现两位佛陀。如此说来，孔子是不是比佛陀低呢？非也！众生平等，无有高下。文殊菩萨早已成佛，但他后来只作佛陀的老师，他是七佛之师。因为一个学校，要有校长，要有老师，要有学生。佛陀降世，其他圣者就各自扮演好自己的角色，演好一场教化众生的戏。所以，从本质上来说，佛陀与孔子都是平等的，但从表象上来说，他们的立足点都各不相同。
问：我怀疑羲皇诸圣，都是大菩萨应化，对吗？
答：大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。配合两姓，是渐教权教。譬如不能持斋的人，先劝他食三净肉。三教圣人此心同，此理同。
问：天下人人绝欲，百年后就没有人类了，怎么办？
答：此等浊世，男女二十岁不嫁娶，谁也稳不住了。怎能人人绝欲？就说您自己能够马上反省，恐怕也很困难，何况其他人呢？您的想法，是杞人忧天。
问：假设能够这样，结局怎样？
答：真的如此，则一切世间众生都如诸天化生，不再胎生。
忏悔往生类 （七问七答）
问：已经造了淫业，要消除罪过。应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔呢？
答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔不妨碍佛前忏悔。
问：今世所犯淫业，当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯，渺茫无知，何须忏悔？
答：我们从无量劫以来到今天，凡是四生六道之身，一一受过无量；凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世，难道不是去草留根吗？
问：善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，都恐怕来不及了，兼代四生六道忏悔，不也太迂了吗？
答：但求自利，不思利人，是凡夫之见。未求自度，先要度人，是菩萨之心。禹稷为了天下苍生，宁可自己被水淹，自己饿肚子。孔子为了天下苍生，一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。
问：淫欲固然是生死之根，不可不断。但出世之法，是身后事罢了。晚年修习，不算为迟。
答：凡事早作准备就会成功，若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习，这就好像饥而耕田，渴而凿井了。何况到了晚年，目前有多少人修行呢？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？
问：末世众生，如此贫苦。佛国楼阁宫殿，都七宝庄严。为何苦乐不均，如此之大呢？佛视众生，等于一子。为何不使十方众生都受惠？使大家共享快乐呢？
答：苦乐有天渊之别，是由因果所引起的。过去因中，举世尽造杀业，菩萨独行慈悲；举世沉迷色欲，菩萨独修梵行；举世尽是贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能相代。
问：土阶茅屋，才见尧舜之仁；琼楼玉宇，正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱，何必借七宝来庄严？
答：一则是天下万姓的脂膏，一则是三生积累的福果，两者比较，截然不同。
问：佛国清净庄严，当然万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过分了。若都相信，不近于荒唐吗？
答：人所相信的，不过耳目心思罢了。耳目不到的地方，就说荒唐。何况心思不及的地方？譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，搏击长空。
（补充：）人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。
如来应化类 （七问七答）
问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么呢？
答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。
问：三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢？
答：经上说的六道，诸天也在其中。世人眼光，以为至高无上。佛眼来看，同为未出世的凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简略来说，如《华严经》说：“此时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，都应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊后，即请佛升上高座，以礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“此时大梵王、二十八天王即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“此各大梵天王，头面礼佛，绕百千转。”如此之类，不胜屈指。若如来福德，仅仅与诸天相等，则经中不敢说此大话。而梵王帝释，难道会允许此等经典流通吗？
问：《玉皇经》记载天帝说法，佛来听受。有这么回事啊？
答：如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》出于后人之手，不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言，不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上，更加殊胜。至他化天为欲界，有四重等级。他化以上，更加殊胜。至色究意天为色界，有十八重等级。色究意以上，更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出的凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。上面还有缘觉。又上，则入菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重等级。又上，得入初地。自欢喜地至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处之尊，将成佛了。佛为无上大法王，处于整个宇宙的最高境界，是世界的本体，哪里有玉皇说法，如来反来听受的事呢？莲大师《正讹集》中有详细辨析。
问：如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将近五百年了。孔子为何不闻大概？（此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”）
答：孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢领受。”又问三王五帝，孔子都不回答。太宰惊骇地说：“那么谁是圣人呢？”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。”(出《列子》仲尼篇)怎能说孔子不闻佛教呢？
问：佛教到汉明帝时，才传入中国，孔子凭什么渠道而知道呢？（参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）
答：如来降生，此地已有征兆。昭王二十六年甲寅(坊本作二十四年) 四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由占卜，得乾之九五。由说：“西方有圣人降诞了！过后千年，教法来此。”王命刻石记载，放置在南郊祠前(出《周书异记》及《白马寺碑记》)。孔子所说，自然就有根据了。但教未东来，说得简略罢了。
问：六经所言，才可为据。《列子》之书，何足为信？
答：孔子生平所言，传于后世的，百千中之一罢了，怎能保证它全部记载在六经呢？列子学孔子，去圣未远，他的话必然有据。
问：上古无佛，天下升平。后世有佛，反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢？（参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”）
答：诸佛诞生，正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯，并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人，都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤，反而杀人抢劫吗？寄身寺院，反而弑君篡权吗？刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”(出《宋书》)。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了!”停朝五日(见《高僧传))。玄宗听闻神光师之论，感叹说：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰！”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。(事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书)所以古往今来，明智之人，大多归向。
深信禅学，有所悟入的人，简略来说，如许玄度(询)、刘遗民(程之)、周道祖(续之)、雷仲伦(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(约)、宋广平(璟)、王摩诘(维)、王夏卿(缙)、杜黄裳(鸿渐)、白乐天(居易)、李习之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、吕圣功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、杨大年(亿)、尹师鲁(洙)、富郑公(弼)、文潞公(彦博)、杨次公(杰)、王敏仲(古)、赵清献(抃)、周濂溪(敦颐)、邵尧夫(雍)、张安道(方平)、黄鲁直(庭坚)、陈莹中(瓘)、张无尽(商英)、张子韶(九成)、张德远(浚)、王虚中(日休)、冯济川(楫)、吕居仁(本中)、刘屏山(子荤)、李汉老(邴)等。
敬信佛法，又明佛理的人，如羊叔子(佑)、王茂宏(导)、谢安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、谢康乐(灵运)、褚季野(寰)、萧时文(瑀)、房乔年(玄龄)、杜克明(知晦)、魏元成(微)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、颜鲁公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇莱公(准)、张敬夫(栻)、吕东来(祖谦)、刘静斋(谧)等。
近代名德尊信，如赵松雪(孟頫)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、罗念庵(洪先)、唐荆川(顺之)、赵大洲(贞吉)、陆平泉(树声)、陆五台(光祖)、殷秋溟(迈)、薛君釆(蕙)、王弇洲(世贞)、宗子相(臣)、邓定宇(以赞)、冯具区(梦祯)、虞长孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道宏道中道)、陶石篑兄弟(望龄爽龄)、焦漪园(竑)、黄慎轩(辉)、王宇泰(肯堂)、钟伯敬(惺)等。
一代盛名的，如白沙(宪章)、阳明(守仁)，二公为道学宗主，而立言都契合禅门宗旨，得其传的人，如王龙溪(畿)、罗近溪(汝芳)、周海门(汝登)、杨贞复(起元)等。
佛法若非最上真乘，有补王化，怎能得昔贤如此钦奉呢？(事迹散见于二十一史及各集、各语录)戒淫之士，愿回欲海之狂澜，不可不留心于此啊！
跋
劝善之书，一展卷就使人皱眉的，此书必定不能流传；一展卷就使人鼓掌的，此书也必定不能流传。为什么呢？一失之深，一失之浅。我师此《欲海回狂》集，意在戒淫，但又恳切诚挚劝人走出生死轮回，我曾怀疑它过深了。但当我清晨起床之后，取生死之说自问，发现人人都不能免除。就带着这种心态，再取此书，反复体会，才知我师学识之宏，菩心之切。此一深究，皱眉者就都会鼓掌了。现在纸贵洛阳，他年广为流通，是可以预料得到的。
虞山门人陈鍹圣来氏拜识。
西 归 直 指
西归直指卷一净土纲要
佛陀之所以要诞生在我们这个世界，是有大事因缘的，那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中，挣扎着想要出来，但马上又被海水吞没，所受痛苦无量无边，心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界，使人们有了解脱的归宿。并且又教授一个最简单的办法，只要能够念阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐国土。这真是沉沦在生死苦海中的众生的大慈航啊！我们前世善根深厚，今世幸运地遇到了这样一个好办法，哪里还敢辜负如来深厚的恩德呢！所以我现在把大本和小本《弥陀经》①的主旨，节录出来，使读者一看就知道净宗的大概，取名为《净土纲要》。
注：①大本和小本《弥陀经》，两经分别是《无量寿经》和《阿弥陀经》。净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义》中说：“《无量寿经》与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张「持名念佛」。念佛的方法很多，许多方法里唯有「持名」最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟。”
阿难提问
大本《弥陀经》说：释迦牟尼世尊，有一天，容颜不同寻常，无比殊胜。阿难叩问是什么原因。佛陀告诉他：“你今天的提问，胜过供养整个一天下①的声闻、缘觉②，以及布施各天众生，以至于蚊虫蚂蚁等等这样微小的小生命之类。供养这么多的众生，即使经过若干劫③长时间，有无量的功德，但也抵不上你今天的提问。为什么呢？因为各天帝王和人民，乃至于蚊虫蚂蚁等等，都因为你的提问而找到解脱的大道。”
从这里，就可以看出，净土法门，不仅仅是人类走出生死轮回的桥梁，也是大千世界一切众生解脱的慈航，千万不可忽视啊！
（补充）净土法门如此殊胜，我们能不宣扬妙法，解救受苦的众生吗？供养三宝，不能缺法宝啊！佛法之所以能够千百年来流传下来，全靠法宝啊！但是，我们现在有些人砌庙建寺非常积极，却忽视法宝的流通和宣扬，致使大多数人（即使本身是信仰者）都不明白佛教的真谛，甚至还有相当一部分人仍旧把佛教看成迷信。
《金刚经》中佛问须菩提：“若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提说：“甚多！”佛说：“若有善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”解说经中几句偈，其功德就胜过布施大千世界象恒河沙那样多的众生。因为布施钱财物质是有为的功德，所得的福报就是有漏的富贵，布施经典妙法就是无为的功德，所得的福报就是无漏的正果。布施钱财物质，只能解决眼前的问题，布施经典妙法，就能解决永久的问题。
因此，在《弥陀经》开头中，我们就应当知道佛陀为什么如此赞扬阿难的提问了。因为阿难的提问，为无量众生请出了一部妙法经典，使无量众生找到了解脱之道。我们怎么不感谢阿难呢？我们怎么不顶礼世尊和阿难呢？
注：①一个小世界以须弥山为中心。须弥山译为妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，各山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之。在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山。四天下（四大部洲）即在此咸海的四方，一南赡部洲，旧说南阎浮提，即我们这个世界。二东胜神洲，旧说东弗婆提。因为身形殊胜，名为胜身。三西牛货洲，旧说西瞿耶，因为卖牛，名为牛货。四北瞿卢洲，旧说北郁单越，译为胜处。在四洲中国土最胜，故名胜处。
②悟道层次不同的人。声闻即闻佛说四谛法之音声而悟道的人。缘觉即又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
③指很长很长的时间。劫是梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
指归佛土
小本《弥陀经》说：那时佛陀告诉长老舍利弗①，从我们这个世界的西方，越过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，那个国土上有一尊佛，叫做阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，那个国土为什么叫做极乐呢？因为那个国土的众生，没有一切痛苦，充分享受各种快乐，所以叫做极乐。
注：①舍利，华译为鹙鹭。弗，华译为子。因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。
弥陀前因
大本经说：很久很久以前，有世自在王佛出世，度化众生。这时，有一位大国王，前往听法，顿时开悟。于是，就抛弃王位，随佛修行，法号叫作法藏比丘①。他就是今天阿弥陀佛的前身。法藏比丘对世自在王佛发了四十八大愿，都是为了救度众生。于是，就精进②修行，进入了菩萨③的最高境界④。内则修慧，外则修福。世间一切，无所不知，无所不见。无量劫来，托生在一切众生之中，与他们一样的外形，说一样的语言，想尽一切办法，教化众生。
因为弥陀发了四十八大愿，所以上自天帝，下至昆虫，无不愿望往生极乐世界。
（补充）一切大菩萨都是众生不度尽，就誓不成佛。阿弥陀佛前世作大菩萨，发四十八大愿，希望造就极乐世界，普度一切众生。大千世界，唯心而造。即一切世界，都是意念力而成。所以今天阿弥陀佛成就西方极乐世界是理所当然的事。那么，发愿往生极乐世界，也是千真万确的事实。
注：①比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即：一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
②又叫做勤奋，即努力向善向上。
③梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情（有情指一切众生），就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
④菩萨的境界分为十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
愿满成佛
大本经说：阿弥陀佛经历了很久很久的时间，行菩萨道①，不畏艰险，常把衣服、饮食、音乐，及一切最好的东西，布施给众生，使众生欢喜，发无上菩提②之心。这样经历了无数百千亿劫，才成就从前所发四十八愿而入佛位。因此，十方无量众生，一念归依阿弥陀佛，就往生极乐国土。
注：①圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道。《法华经.药草喻品》说：“今天对你们说吧，那些声闻弟子，并非得度，你们实践的才是菩萨道，努力修行，精进不退，必然功德圆满，究竟成佛。”
②即阿耨多罗三藐三菩提，佛智名，译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
四十八愿
第一愿，我作佛时，国中无地狱、饿鬼、禽畜及一切蚊虫蚂蚁等类。
第二愿，国中无妇女，无穷无尽世界中的各天人民，以至于蚊虫蚂蚁等类来生我国，都在七宝池中莲花中出生。
第三愿，国中人想要饮食时，七宝钵中百味饮食化现在前，吃完后，用具自然化去。
第四愿，我国中的人，想要什么衣服，随念即到，不需要裁缝，也不需要织染洗涤。
第五愿，我国中，地上到处都有住宅、宫殿、楼阁、池流、花树，都以无量杂宝，百千种香，一起合成，这种香普薰十方世界众生，闻到这种香味的众生，都修佛行。
第六愿，我国中的人，都互相爱敬，从来不会憎恶嫉妒。
第七愿，我国中的人，无淫佚①、嗔怒、愚痴之心。
第八愿，我国中的人，都有一样的善心，没有其他杂念，口里想要说什么，不用说出来，大家就心领神会。
第九愿，我国中的人，听不到不善的名字，怎么还会有不善的事实呢？
第十愿，国中人，知身如幻，所以就没有贪心。
第十一愿，国中虽有天人之异，但他们的外貌都是一样的金色，面目端正净好。
第十二愿，我作佛时，假使无穷无尽世界中的各天人民全部成为缘觉、声闻，也不能知道我的年寿，有多少万亿劫。
第十三愿，假使十方各千亿世界各天人民都为缘觉、声闻，一心共计，也不知道我国中天人之数。
第十四愿，我国中人民，寿命都无穷无尽，不知数目。
第十五愿，我国中的人，所受快乐，等于漏尽比丘②。
第十六愿，我国中的人，心地纯正，远离颠倒梦想，远离一切分别③心，六根④清净，最终成佛。
第十七愿，我作佛时，说经行道，十倍于其他各佛。
第十八愿，国中人都通宿命，知道无量无边的事情。
第十九愿，国中人都得天眼，看见无穷无尽的世界。
第二十愿，国中人都得天耳，听见无数无数诸佛说法，都能接受并实践。
第二十一愿，国中人都得他心通，知道无边无际世界众生的心念。
第二十二愿，国中人都得神足，一念之间，就能走过无数无数世界。
第二十三愿，我作佛时，听见十方无数世界诸佛称赞我的功德以及国土的美好，各天人民以至于蚊虫蚂蚁，只要听到我的名号，慈心喜悦，我都使他来生我国。
第二十四愿，我国天空中光明绝妙，胜过日月百千万倍。
第二十五愿，我作佛时，光明照耀无数天下各天人民，以至异类，见我光明，都慈心作善，来生我国。
第二十六愿，众生被我光明照耀，身心柔软，超过天人。
第二十七愿，十方各天人民有发菩提心，坚持斋戒，实行六波罗密⑤，想要往生我国的，我就出现在他的面前，接引他到极乐世界成为不退心的菩萨。
第二十八愿，十方世界的天人听到我的名号，烧香散花，供养沙门⑥，建立塔寺，斋戒清净，一心不乱，念我名号，一昼夜不停，一定往生我国。
第二十九愿，十方世界，各天人民，至诚坚信，想要往生我国，只要念我的名号十声，一定往生。犯五逆罪⑦，诽谤正法⑧的人除外。
第三十愿，十方世界众生，前世作恶，但听到我的名号后，就忏悔作善，诵经持戒，寿终不落三恶道⑨，往生我国。
第三十一愿，十方天人，听到我的名号，五体投地，喜悦信从，修菩萨行，常被各天世人所敬仰。
第三十二愿，十方无穷无尽世界的女人，听到我的名号，喜悦信从，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不再为女。
第三十三愿，往生我国的菩萨，一生就能成佛。如果他发愿要到其他世界度化众生，我以神力，帮助他实现自己的愿望。
第三十四愿，国中的人想要往生其他佛国，都会如愿，不堕恶道。
第三十五愿，国中菩萨，用香花、幡盖、真珠、璎珞种种供具，到无量世界供养各佛，一顿饭的工夫，就可走遍。
第三十六愿，国中菩萨，想要以无数种供具，供养十方无数诸佛，供具就会自然出现在眼前。
第三十七愿，国中菩萨，诵经学法，一定得到辩才⑩智慧。
第三十八愿，国中菩萨，辩才智慧，不可限量。
第三十九愿，国中菩萨，得金刚那罗延身(11)，都是紫磨金色，有三十二相(12)，八十种好(13)。
第四十愿，我国清净，照见十方无量世界菩萨，想要在宝树中看见十方一切佛国，即时应现。
第四十一愿，国中菩萨，即使功德少的人，都能看见道场树(14)。
第四十二愿，国中万物，都纯净光丽，形色特殊难得，天眼亦不能分辨它们的名称数目。
第四十三愿，在国中想要听法，随自己的志愿，自然听闻。
第四十四愿，国中菩萨、声闻，头顶都有光明，说经修道，与佛无异。
第四十五愿，其他地方的菩萨听到我的名号，皈依精进，都得清净解脱三昧(15)，供养不可思议诸佛。
第四十六愿，其他地方菩萨皈依精进，都得普等三昧。
第四十七愿，其他地方菩萨，皈依精进，就得不退转地。
第四十八愿，其他地方菩萨，听到我的名号，皈依精进，就能到达第一忍、第二忍、第三忍(16)，在一切佛法中都永不退转。
佛说，当时法藏比丘在世自在王佛面前，发了这些伟大的誓愿后，马上大地震动，天上落下宝花，散在法藏比丘身上，空中赞美道：法藏比丘必定成佛。
（补充）四十八愿，愿愿只为度众生。“不为自己求安乐，只愿众生得离苦。”这是一切佛菩萨的口号，四十八愿也同样表现了这一宗旨。我想，真实领会了这四十八愿的人，没有不被法藏比丘的伟大精神所感动的。但是，我们净宗的实践者，诵经的时候往往把四十八愿在口边略过去了。如果不在心灵深处，对四十八愿感激涕零，那么把四十八愿读一千遍，一万遍，又有什么用呢？如果不把法藏比丘的四十八愿，变成自己的愿望，又怎能与阿弥陀佛的心相应呢？不能与阿弥陀佛的心相应，又怎能往生阿弥陀佛的佛国呢？念佛者多，往生者少，其原因就在于这里啊！真心念佛的人，就要在生活中实践菩萨道。只想往生享乐，不愿在世度人，这是与阿弥陀佛的大愿相违背的。所以，我感叹有些念佛人，只沉迷于个人念佛的小天地，不关心家庭、社会和国家，这就完全违背了阿弥陀佛的心愿。口里念佛，心里不念佛，那就有口无心，何能往生？心里念佛，在实践中与佛愿相违，这就是知行不统一，当然也不能往生。真正的念佛者，就是以出世的精神干入世事业，时时想众生，事事为众生，全心全意为人民服务。所有净宗行者，都要从这里着力啊！
注：①佚（yì，易），放荡。
③思量识别一切事理，把个体从宇宙本体中分别开来。
④眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
⑤译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。
⑥译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
⑦五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因为此五种是极端罪恶的行为，犯任一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
⑨地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
⑩善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩，又叫四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
(11)谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身。
(12)又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八綌如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
(13)又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
（14）即菩提树。此树下有成佛之金刚座，故叫做道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树说：“其道场树无量光色，高四百万里。”
（15）又称三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合於法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。智度论五说：“善心一处住不动，是名三昧。”
（16)无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
如来得名
小本经说：这尊佛为什么名叫阿弥陀？舍利弗，这尊佛光明无量，照遍十方国土，没有一点障碍。因此名叫阿弥陀。又说，这尊佛及其人民的寿命无量无边，不知有多长时间。因此名叫阿弥陀。
（补充）从这里可以印证，阿弥陀有“无量光”和“无量寿”的意思。阿弥陀是梵语，因为它的意义无量无边，没有一个词可以译出来。
殿宇宝池
大本经说：阿弥陀佛的讲堂精舍，都是自然地由七宝交错相间形成。楼台栏杆也是七宝合成，胜过我们这个世界中第六天上①天帝所居百千万倍。其余菩萨、声闻，所居宫殿也是这样。所有人民的衣服、饮食、微妙音乐都随意而现。所居宫宇楼阁的外观颜色、高下大小，都是用一宝、二宝，以至无量宝化现而成。那些宫宇，有的能够随意高大，浮在空中；有的不能随意高大，停在宝地。这是因为主人前世求道时德有厚薄的原故。只有衣服、饮食都平等。宫宇内外，还有自然流泉以及水池。如果是一宝、二宝合成的，它的底沙也是一宝、二宝。例如黄金池，底是白银沙；水晶池，底是琉璃沙。如果是三宝、四宝以及七宝合成的，它的底沙也是这样。池中都有八功德水②，清净香洁，像甘露一样。还有百种异花，枝上有千叶，光色特殊，香气也非世间可比，芬芳馥郁③，难以形容。
注：①世界分为欲界、色界、无色界。欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。在欲界之顶上。
②极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”称赞净土经说：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”俱舍论十一说：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”
③馥郁（fùyù，复玉），香气浓郁。
天乐花雨
小本经说：阿弥陀佛的国土，经常演奏天乐，地是黄金合成，昼夜六时①天空落下曼陀罗花②。国土众生，常常在清晨，各用衣襟，盛满许多美妙的鲜花，供养他方十万亿佛。到吃饭的时候，回到本国，吃饭修行。
注：①昼三时夜三时合为六时。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。
①
池岸花树
大本经说：在宝池的岸上，有无数旃檀①香树，吉祥花果，充满香气。又有各色莲花，盖在水上。又有七种宝树行列。以一宝为树的，根茎枝叶华果，也以一宝合成。以二宝为一树的，根茎枝叶华果，也以二宝合成。这样行行相列，枝枝相对，花花相连，果果相当，遍布国土，一望无际，应接不暇。
注：①全名旃檀娜，香木名。译为与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。
树网奏乐
小本经说：阿弥陀佛国土，微风吹动一行一行的宝树，以及珍宝交织的网络，发出微妙动听的音声，好像百千种音乐，同时演奏，听到这种妙音的众生，自然都产生念佛念法念僧的心。
（补充）树网演奏音乐，使人身心清净，觉悟菩提之道。所谓念佛、念法、念僧，象征趋向涅槃之道。佛即是“觉悟”的意思，念佛就必然觉悟；法是佛陀的正法，念正法就不会被邪法所迷惑；僧是清净的象征，念僧就能促使自己身心清净。
德水香花
大本经说：往生西方的众生，如果到七宝池中洗澡，想要使水淹没双足，水就没足，想要使水到膝上、腰上或颈上，都能随意。冷暖调和，也是这样。从水中出来后，各各坐到莲花之中。这时空中微风慢慢吹起，吹动宝树，演奏出美妙的音乐，吹动宝花，散发出一阵一阵奇异香味，这些花散落在各菩萨、声闻、大众的头上，一眼望去，明丽鲜艳，芳香无比，一到枯萎，自然有风吹走。大众中有的想要听法，有的想要听音乐，有的想要闻花香，有的什么都不想，都随自己的意思，不会违背。
鸟儿讲法
小本经说：阿弥陀佛国土常有种种奇妙杂色的鸟儿，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利①、迦陵频伽②、共命之鸟③等。这些鸟儿，昼夜六时，发出和雅的法音。这些法音在演说五根④、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦等等佛法。国土上的众生，听到这种音后，都念佛、念法、念僧。又说：这些鸟儿，都是阿弥陀佛想要使国土遍布法音，特意变化而出现的。
注：①鸟名。又指大修行人火化后的遗骨，形状如珠玉，颜色不一，是戒定慧的结晶。
③鸟名。《涅槃经》作“命命鸟”，《胜天王般若经》作“生生鸟”，梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也。
④有二种：第一．指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。第二．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
⑤五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
⑥又名七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
⑦又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
景象殊胜
大本经说：国中一切善人，寿命都无穷无尽。远近一切都能看见、听见。外貌都端正净好，再也不会丑陋。本性聪明勇健，再也不会平庸愚痴。心中所想，无非道德。口中所说，无非正事。互相爱敬，不会憎嫉。都得宿命通，即使经过无数岁月，也知道自己的来历。知道十方世界过去现在的事情。也知道无穷无尽世界天上天下一切众生的思想。还知道谁在何年何月，尽得度脱为人，往生极乐世界。
自然饮食
大本经说：阿弥陀佛国中，一切往生的人，他们吃饭时，有的想要用银钵，有的想要用金钵，有的想要用水晶、琉璃钵，有的想要用明月珠、摩尼①珠等等，都能随意，化现在前。百味饮食，充满其中。不多不少，正好适意。吃完自然消散，没有渣滓。或者只要看见美妙的食物，闻到美妙的香味，心中自然饱满，不必真的吃下去。吃完后器具自然消失。再想吃时，又会重新出现。微妙快乐，几乎到达了泥洹②的境界。
注：①又作末尼。译为珠、宝、离垢、如意。珠之总名。涅槃经九说：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”
②即涅槃，华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
随意修行
大本经说：极乐国土人民，有的在地讲经，有的在地诵经，有的在地听经、思道、坐禅①，有的在虚空中讲经，有的在虚空中诵经，有的虚空中听经、思道、坐禅。没有得须陀洹果②的，因此就得须陀洹果；没有得斯陀含果的③，因此就得斯陀含果；没有得阿罗汉④及不退转菩萨果⑤的，因此就得阿罗汉及不退转菩萨果。根据不同的气质，都能随意成就。
注：①静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。
②③④指声闻乘的果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。
⑤安住无上菩提之道，永远不再退步。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。
音容相貌
佛对阿难说：“打个比方，一个乞丐，站在帝王旁边，他们的外表形相可以比较吗？”阿难回答说：“乞丐瘦弱丑陋，怎么能与帝王相比啊？”佛说：“帝王虽然高贵，但是与转轮圣王相比就像乞丐一样；转轮圣王仅仅统治四天下，比起忉利天王①，又相差百千万倍；忉利天王比第六天王②，又相差百千万倍；第六天王与阿弥陀佛国中各菩萨、声闻、诸上善人相比，又相差百千万倍。”
注：①华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。
②欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。
观想见佛
十六观经上记载频婆娑罗王之后韦提希，因为自己的儿子阿闍世王杀父逆母，不愿再住这个娑婆①恶浊世界，希望求生西方清净佛土。佛就告诉她修十六种观想②，到第七观时就看见西方琉璃宝地，遥见阿弥陀佛光明相好，立在虚空中，左边有观音菩萨，右边有大势至菩萨。世尊就授记③韦提希及五百侍女都生净土。这是用观想的办法往生净土。但佛曾告诉韦提希，你是凡夫，思想粗劣，杂念太多，有如来佛力加持，才能够往生。所以莲池大师说，观法深奥玄妙，还是要掌握要领。求易往生之法，那就是持名④念佛。
注：①即娑婆世界，我们人类所住的世界，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。
②观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。
③从佛处接受将来必当作佛的记别。
称名见佛
世尊说大本阿弥陀经时，详细地讲述了极乐世界的种种庄严，对阿难说：“你起身整衣，恭敬合掌，面对西方向阿弥陀佛敬礼。”阿难依照敬礼，对佛说：“愿见阿弥陀佛、极乐世界与菩萨、声闻、大众。”话一说完，阿弥陀佛就放大光明，普照一切世界。这时阿难看见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山，莲池海会四众都一一亲见，并见国土一切庄严。这时瞎子都重见光明，聋子都恢复听觉，哑巴都能说话，跛足都能走路，地狱饿鬼都得安乐，各天乐器自动演奏。
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