坐具，是随工具的出现而出现，随社会的进步而进步的。

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远古时的人们，没有椅子、凳子之坐位，从商周秦汉到三国魏晋，人们的生活起居，基本上沿袭着“蓆地跪坐”和“择地而卧”的原始方式。古人用芦苇编制成苇蓆，铺在地上，用以坐卧。

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到了晋朝，出现了少量的凳子、杌子之类的木质坐具。并且坐具的高低品种逐渐多起来，也有了上坐、下坐之分。

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唐代后期，随着丝绸之路、茶马古道的广辟和拓展，随着东西方文化和佛教文化交流的日益频繁，西方民族的“高坐具”、逐渐进入了我国的家具领域，相对舒适的“高坐具”，带有靠背、扶手的木头椅子，在上层社会开始出现。　　

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五代十国至北宋、南宋时期，就坐具而言，舒适的“垂腿而坐”，基本上代替了可致人两腿酸麻的“蓆地跪坐”。 “龙敦”，大床，高型、大型家具，出现在皇宫和皇族贵胄阶层，占居着中国家具的统治地位。

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至明代，坐具也进入了一个黄金时代，坐具的造型、装饰、工艺、材料等，已经达到近乎完美的境地。在清代近300年历史中，其坐具风范，秉承明代之势，继往开来，创造了独具风采的“清代风格”。

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这些古典坐具在古代，是所有者地位、身份、荣誉、名分的象征，但现在，它仅作为一种古代有形的实物文化，供人收藏、观赏。究其实用性、舒适感来说，即使是再非常珍贵的清代龙镂雕王椅，正襟危坐的姿势，远比不了现代沙发的柔软性和随意性。

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所以在品味坐具的由来和历史变迁的时候，至少可以得到一些启示：1、中国古代的坐具，从“席地跪坐”演变成“垂腿而坐”，得益于“跪坐礼仪”的淘汰，得益于西方文化的进入；2、各民族乃至东西方文化的交流，可以极大地促进社会的发展，也改变着中国人的物质文化生活。3、对于“五四”时期提出的“德先生”“赛先生”（民主与科学），实行“拿来主义”，一定可以使中国社会获得巨大的进步。4、闭关锁国、排斥外来的文化，是不明智的愚昧。5、坚持厚今薄古，反对厚古薄今，承认社会的发展进步，是认识社会的起码准则。

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