“国宝”逸闻
在万紫千红的我国古泉苑中，“国宝金匮直万”堪称名驰中外的奇葩。清代李佐贤《古泉汇》最早著录一枚残品，近似方孔圆钱，面背肉好周郭，篆书直读“国宝金匮”，传闻为陕西西安出土。1901年，西安农人掘土时又得二品，皆完好无缺，方晓《古泉汇》图录仅是泉首，下应以一短颈连一方形泉身，身面背各有二道直纹，中篆书“直万”两字。
残品而今已杳元音讯。完品之一辗转于张丹翁、余挺生、张乃骥等清末民国的藏泉大家之手。另一枚曾一度消声匿迹。1930年，上海藏泉家张晋先生等邀观赏英侨纽曼（E·A·Newman）钱币藏品，突然瞥见失踪多年的“国宝”，喜不释手，情不自禁。纽曼在清光绪年间曾任西安邮务长，和清末满族重臣端方颇有交情，喜好收藏我国青铜器和古钱。张晋与其商让数回，方获成交。“国宝”后藏入上海藏泉家陈仁涛之箧，解放前夕随陈流落香港。五十年代初，陈氏经济拮据，欲售藏品，经张炯伯先生斡旋，我国政府毅然以重金将“国宝”赎归人民怀抱，入藏中国历史博物馆。小小古泉珍品，历经千年沧桑，百年颠簸，叶落归根，重返故里，令人悲喜交集。
“国宝金匮直万”的身份，百年来众说纷纭，又因其被誉为古泉大名誉品之一，出自好事牟利之辈的赝品也鱼目混珠，更使“国宝”平添重重迷雾。而今，这种“低劣”伪（仿）品更是时有所见，无一是真。经研究，“国宝金匮直万”实为西汉亡于新朝，王莽执行黄金国有政策时的产物。当时令国民将黄金输于御府，给“国宝金匮直万”作为凭证。所以，“国宝”既似钱，但又并非钱。
“国宝金匮直万”钱传世极少，向为泉界所珍视。自古以来，众人对这枚钱充满了好奇，历来泉界争论颇多。《食货志》载，“国宝金匮直万”泉为泉首和泉身组成，泉首为方孔圆钱，直读“国宝金匮”，泉身为方形泉，身面背各有二道直纹，中篆书“直万”两字。
在中国古泉苑中，“国宝金匮直万”堪称名驰中外的奇葩。清代李佐贤《古泉汇》最早著录一枚残品，近似方孔圆钱，面背肉好周郭，篆书直读“国宝金匮”，传闻为陕西西安出土。1901年，西安农人掘土时又得一枚，皆完好无缺，古钱爱好者们这才知道，《古泉汇》图录仅是泉首，下应以一短颈联一方形泉身。
在写作《传世古》时，我曾专程赴西安，想采访年近90高龄的西安文物鉴赏家阎秉初先生，他知道很多西安的古玩往事。可惜先生患病，未能如愿。后见先生的回忆得知，民国初年他家曾在西安南院门开设五州大药房，于药房一侧另辟有一间门面的古玩店铺，由其长兄阎履初经营，雇用外号叫“陈聋子”的一位学徒（街面上人称“陈相”）站柜台。平时为之挂眼，拉纤收货的主要有与阎家有旧的回民坊古玩商人金三、马二等人。
约在民国八、九年前后，西安城西北隅杨家城（汉未央宫遗址）一带农民在耕田时发现“国宝金匮”钱一枚，即告知陈聋子，陈不敢作主，金、马二人遂相邀找阎履初，力劝阎履初购回此物，阎履初从未见过这种东西，为慎重起见，便将此物携回家中让其父阎甘园观看。阎甘园认出此物即为清代以降闻名于世之新莽“国家金匮”钱。又见此钱十分完整虽稍有土花剥蚀，但遍地开花体青绿，品相极佳，连说：“这东西好，还没见过这样好的东西。”急命阎履初购回此物，阎履初听了他父亲的话，这才花了几十个现洋把这枚珍贵的“国宝金匮”钱收买了。
数年之后，阎甘园应冯玉祥所邀南下，尝居上海，遍交沪中书画、古玩界耆老、名流。曾将家藏“国宝金匮”钱一事告诉某友，有余挺生者闻讯后原付重金购买，阎甘园遂写信告诉西安家中的长子阎履初，让其速携此物来沪，后以千金之值售于余挺生。丁福保《历代古钱图说》所录的“国宝金匮”拓本，大抵均系余挺生所收之物。解放后，余挺生病逝，这枚钱也就不知动向。
若干年后，上海藏泉大家张晋先生应邀观赏英侨纽曼钱品展，突然瞥见失踪久矣的“国宝”，惊喜不已。清光绪年，纽曼任西安邮务长官时与满族重臣端方颇有交情，喜好收藏中国青铜器和古钱币。张晋与其商让数回，方获成交。“国宝”后藏入上海藏泉家陈仁涛之箧，解放前夕随陈流落香港。上世纪50年代初，陈氏经济拮据，欲售藏品，经张炯伯先生周旋，我国政府毅然以重金将“国宝金匮直万”钱赎回中国人民的怀抱，收藏于中国历史博物馆。这一古泉珍品，历经沧桑，叶落归根，重返故里，不得不令人百感交集。
国宝金匮直万钱乃王莽时的货币。西汉末年，黑暗腐败，土地兼并，农人流离。王莽登基后，不遗余力，搜刮天下民财，四次更换币制。禁列侯以下，不得挟黄金，输御府受直，实则搜刮民间藏金。王莽发行了种类繁多的不足值大钱，给社会和民众带来了无穷的灾难。王莽尽管臭名昭著，但因其时代的货币品种繁多、式样奇特、铸工精美、文字隽秀而受到推崇。王莽钱存世多寡不匀，除货泉、大泉五十、小泉直一、货布和大布黄千外，其他都少见。如六泉中的幺幼中壮四泉、十布中的小幺幼序差中壮第次九布及一刀平五千、国宝金匮直万等等。
就“国宝金匮直万”钱的身份，千百年来一直众说纷纭。有人认为此钱并非货币，而是作为王莽占有数十万斤黄金的象征，是藏金柜上的装饰或拉手之类。另一种观点是，既然币文明注直万，应是正式货币，只是折值太高而未正式流通，所以存世仅二枚。最新研究成果表明，国宝金匮直万钱实为西汉亡于新朝，王莽执行黄金国有政策时的产物。当时令民将黄金输于御府，给“国宝金匮直万”作为凭证。所以，“国宝”既似钱，但又非钱也。
还有一种有趣的说法，王莽上台后，曾使用过一种类似通行证的钱币，即国宝金匮直万钱。据《汉书 ·
王莽传》中记载：“始建国二年，吏民出入，持布钱以副符传，不持者，厨传勿舍，关律苛留。公卿皆持以入宫殿门，欲以重而行之。”符传是古代出门者的“通行证”，而这种类似通行证的布钱为何种铸币？有的认为是悬针的方孔圆钱“布泉”；有的认为是上圆下方的“国宝金匮直万”；有的认为是王莽“宝货制”中的“布货”。我以为，“国宝金匮直万”用于通行证之说，史书亦缺乏记载。王莽篡汉建立新朝后，为了消除汉朝的影响，忌讳刘字系“卯、金、刀”所组成，国宝金匮直万内含金字，故不可能在这以后继续作为“通行证”来使用。
千百年来，古泉商为投人所好，仿制了大量王莽时的珍稀币，鱼目混珠，也为后人收藏带来了无穷的乐趣和麻烦。清末民初，京城有一贾姓古泉商按《古泉汇》图录钱样作模，采用失蜡铸造法制成王莽国宝金匮直万钱赝品，其文字形制均与真品相似，浑身涂满伪锈，四周有范钱存留，正面轮郭深峻，背面则较浅平，外郭呈双线状，铜流柱痕迹明显。一时，真伪难分，令京城泉友心惊肉跳。多少年后，贾姓古泉商的后人翻修房子，从古宅地下挖出一个坛子，内装一古配方：“新铜物涂抹盐，矾水煮开，沸腾一时，再抹盐水，晒干再煮，涂抹十余次，熟煮十个昼夜，则由黄变黑，然后反绿，但无锈斑斑。再埋入尿窝子里头，浇尿数日，经一伏期，寒露时节起出，乃全身绿锈斑斑也。”此乃古钱商制作“国宝金匮直万”赝品的秘方？
其实，在收藏泉币的老手眼里，也不难辨识，伪品与真品相比，惟笔划锋芒处已变得圆浑，又内部未经氧化，重量稍大于真品。收藏古玩，关键在于眼力。
古钱币谶纬故事
古城奇台有着悠久而辉煌的历史。自从人类第一串脚印踏上这块神奇的土地以来，这里就不断地上演着一幕幕人类兴衰的历史。新石器时期准噶尔盆地农耕文明的火种在这里点燃；周穆王驾八骏西巡到过这里；细君公主远嫁乌孙和亲途径这里；唐代著名边塞诗人岑参不止一次来过这里；长春真人邱处机随成吉思汗西征路过这里；禁烟英雄林则徐被遣戍伊犁也曾路过这里……汉、唐、元、清等曾经有效统治过西域的中央王朝都在这里修城屯田。古城奇台地处四路要冲，是丝绸之路新北道上的重镇，她不但是政治军事要地，而且是商埠中心、金融中心、重要的商贸税征收地和屯垦地。正是由于这样得天独厚的历史条件，古城奇台的古钱币积淀很丰厚，是新疆少有的发现中国古钱币种类最多、古钱币时间跨度最长的地区。钱币是国家名片，是国家权力的象征，也是政治、军事、经济、文化的集中体现，一枚枚古钱币就是一段段丰富曲折的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史。当然，其中也不乏古钱币逸闻趣事，在此采撷几则，与同好共赏。
货泉与白水真人：
货泉是王莽篡汉后铸造的一种钱币，因钱文为“货泉”而得名。笔者在奇台发现收藏的货泉有普通货泉，也有厚重的饼型货泉。关于货泉，还流传着一个谶纬的故事。
西汉时期，社会上盛行谶纬。谶，就是巫师或方士将诡秘的隐语或预言，用语言、文字、图、书等方式兆示凶吉祸福或成败兴衰等；纬，就是用迷信、神学观点解释经义。谶纬不但在民间流行，封建统治者也充分利用谶纬为自己谋取最大的政治利益，其中最为典型的当属王莽和刘秀。王莽巧妙利用了谶纬而篡汉，篡汉后又对谶纬深信不疑。在居摄二年（公元7年）王莽铸造金错刀、契刀以印证“卯金刀帝出，复尧之常”的谶语，同时也企图印证自己是“真命天子”，殊不知“卯金刀”即“劉”字，又被反对者利用，于是王莽篡位后借口“卯金刀”不合“灭刘兴王”的天意，在始建国元年（公元10年）废止金错刀和契刀，改铸造“货泉”。“货泉”是王莽第四次币制改革的产物，钱币形制采用圆形方孔，穿孔之右左分别用悬针篆铸“货泉”二字，以避“金”“刀”“钱”之谶纬，不料，此钱一出炉，却被反对王莽的谶纬家拆解为“白水真人”（“泉”为白水；“货”为真人），暗示其政权将被白水真人取代。王莽忌讳“白水真人”又改铸“布泉”。东汉光武帝刘秀更是把谶纬利用到了极致，他自号“真人”，又在南阳白水乡起兵，后来夺得政权称帝，正好应验了“白水真人”的谶语。刘秀登基后，废除了王莽时期的币制，停铸王莽钱，但唯独对王莽的“货泉”情有独钟，不但没有废除，反而把“货泉”当做东汉政权的法定货币继续铸造，后来在大臣们的极力劝谏下才同意废除“货泉”，恢复铸造五铢钱。
与此相类似的还有南北朝陈宣帝太建十一年（公元579年）铸造的太货六铢。该钱钱文也是篆书，文字苍劲秀美，形制精美。由于朝廷横征暴敛，民不聊生，激起老百姓的不满，并在其钱币上做文章，编歌谣来诅咒陈宣帝的统治，有人将篆书钱文“六”字说成一个人双手叉腰，将篆书钱文“太”说成哭泣的天子。于是，“太货六铢钱，叉腰哭天子”的民谣不胫而走。果然不久陈朝灭亡，太货六铢成为有名的丧钱。后来有人作诗感叹：“陈琐六铢始铸成，一铢增后难权衡。存亡天子共太货，六字叉腰哭几声。”太货六铢因其铸期短，存世量稀少，目前奇台尚无发现太货六铢的讯息。
宣和通宝与靖康之难：
宣和通宝是宋徽宗宣和年间（1119-1125年）所铸，也是宋徽宗最后一个年号钱币，在奇台发现较多。北宋末年，宋、金、辽对峙，北宋王朝面临着前所未有的危机和挑战，社会动荡不安。在此情况下，徽宗铸造了宣和元宝、宣和通宝钱。而此时的民众早已经对腐败无能的北宋王朝失去信心，宣和年号的钱铸行不久，就有“一旦宋亡，十二月立康王”的民谣。这则民谣巧妙地把“宣和”的“宣”字拆解为“一旦宋亡”，即“宋”字去掉“木”，加上“一旦”就是“宣”字；“十二月立康王”则暗含靖康的“靖”字。这则民谣预言了北宋的灭亡。公元1120年，宋金两国结成海上之盟，协议金攻辽中京，而宋攻辽燕京，事成之后，燕云十六州归宋，其余国土归金。后来金兵攻破辽中京，而宋朝二十万大军大败。燕京被金人所攻占，天祚帝被俘，辽国灭亡。宋王朝在未能攻下燕京的情况下，要求金人履行盟约，当然被金人拒绝。后来宋廷用岁币将燕云十六州买回。公元1125年八月，金国以张觉事变为由，分东、西两路南下攻宋。东路由完颜宗望领军攻燕京。西路由完颜宗翰领军直扑太原。东路金兵破燕京，渡过黄河，南下汴京（今河南开封）。靖康元年（1126年），宋徽宗见情势危急，乃禅位于太子赵桓，是为宋钦宗，改元靖康。次年，金兵攻陷汴梁，俘徽宗钦宗北去，北宋灭亡。康王赵构渡河南下，在临安登极称帝，史称南宋。一些谶纬术士编造种种故事，声称宋亡非战不利，而是取年号不吉利所致，将“靖康”二字，拆解读为“十二月立康”，牵强附会为钦宗只能当十二个月皇帝便被康王赵构取代。当然这是迷信，不足为信，但谶纬故事却流传至今。
无独有偶，这类钱币谶纬故事在500多年后再次出现。明崇祯年间，明王朝濒临灭亡，为了支付庞大的军费开支，明王朝大量铸造种类繁多的崇祯通宝，其中有一种崇祯通宝钱币背面有奔马图案，钱币界称作“跑马崇祯钱”。民间附会为“一马乱天下”故事，有人传言此钱暗寓奸臣马士英乱国，使王朝灭亡。民间还有谶谣：“一匹马，走天下，骑马谁？大耳儿”。一匹马是指马士英，大耳儿指阮大铖，都是奸臣。也有人传言此钱征兆李自成起义军进北京，李自成自称“闯王”，“闯”字是“门”字里一匹“马”，“跑马崇祯钱”就是李自成推翻明朝之图谶。
历代众多书法名家书写的钱文，还有不少轶闻趣事。如“开元通宝”背面的一弯月形指甲掐痕，据说是李渊妻子所作。大唐初定，高祖决定废“五铢钱”，发行新货币。钱样制成，送到李渊处审定，他随手把钱样交给身边的皇后，皇后不知道钱样是黄蜡做成，就顺手用指甲在钱背后轻轻一戳，结果留下一弯指甲痕。按此样铸的钱上就留有皇后的指甲印。民间百姓称有弯月形的“开元通宝”为贵妃钱，一直沿用至今。
太平天国首领洪秀全、石达开所铸的圣宝钱，钱文为“太平天国”四字，其中“国”字中间是“王”字而不是“玉”字，则是为了显示“王在国中”。
南朝战火不断，百姓民不聊生。579年，永定皇帝铸造钱币，书写钱文者为了讽刺朝廷的腐败，有一枚“大货六铢”钱币，使“六”字像一个人，弯腰俯首而泣，形象十分痛苦。皇帝一看大发脾气，下令将此批钱币全部回收，不得再铸，书写钱文者遭到斩首。
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(2011-05-26 19:16:35) 