卷一 基础篇

 

一、 论十干十二支 

天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极动极静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木 火金水冲气所结也。

有是五行，何为又有十干、又有十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论：甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万木者，甲也；在地为万木，而承兹生气者，乙也。又细分之：生气之散布者，甲之甲；而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有是枝叶者，乙之甲；而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以而复有寅卯？寅卯者，此又与甲乙分阴阳、天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳、乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳、卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳、寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅、乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲？建卯之月，岂必常乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斫，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。

以木类推，余者可知。唯土为木火金水冲气，故寄旺于四时， 而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先知干支之说，然后可以入门。

 

译文：

天地之间,有的只是气。气有动静,就分了阴阳。阴阳有老和少之分,于是就有了四象,五行就在其中。水是太阴;火是太阳;木是少阳;金是少阴;土是木火金水冲气所结也。

有了五行,那么十干十二支从何而来?五行分阴阳,木火为阳,金水为阴。阳中又分阴阳,以木论，甲乙是木的阴阳,甲为阳,乙为阴;以火论,丙丁是火的阴阳,丙为阳,乙为阴。阴中又分阴阳,以金论,庚辛是金的阴阳,庚是阳,辛是阴;以水论,壬癸是水的阴阳,壬为阳,癸为阴。土居于木火金水中间,戊己是土的阴阳,戊为阳,己为阴。

那么寅卯从何而来?木有甲乙,甲为阳,乙为阴,这是天干。而寅卯也是木,寅为阳，卯为阴,这就是地支。木在天干成象而在地支成形。甲乙在天干,地支要有寅卯承载;地支有寅卯,甲乙在天干才有作为。所以甲乙就好想是官员,而寅卯就是他所管辖的地区。甲禄在寅，乙禄在卯,就象知府所在的郡,县官所在的邑 ,各司其职。

甲乙在天干,所以是运动的不固定。正月是寅月,可是天干不一定是甲,卯月天干也不一定是乙。寅卯在地支是固定不变的。甲虽然在12月中的位置不断变化,但是禄在寅月,乙的禄在卯月,地支的位置不变。而俗书错误的说法，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

上面是以木做推论的,其他五行也是一样。只有土是木火金水冲气而成,所以旺于四季,也就是四季的最后一个月都是土月。想要学命理的人,必须要懂得干支之说,才可以入门。

 

 

二、论阴阳生克

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循还迭运，而时行不匮。

然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基，故曰“天地节而四时成”。即以木论：盛于夏、杀于秋，而杀于秋以使外之发泄者收藏于内。是杀者，正所以为生也。大《易》以收敛为性情之实，以兑为万物所悦，至哉言乎！譬如人之养身，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用， 克与生同功。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，阴阳相生之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

即以甲乙庚辛言之：甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧反不能伤。木之形质，遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为煞、 以辛为官；而乙则庚官而辛煞也。

又以丙丁庚辛言之：丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火 也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为煞，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为煞，而 庚以丁为官也。

即此以推，而余者之相克，可知矣。

 

译文：

四季的运数,是相生而成的,所以木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，这是相生的顺序,往复循环,生生不息。然而有生就有克,有生没有克,四季就不能形成。克就是节制、收敛的意思,为将来的生发创造时机,所以说天地有了节制才有了四季。以木来论,夏天生长茂盛,秋天凋零。秋天木的生机收敛于内,为来年的生发做准备,这就是收敛的意义,它可以利益万物。就如人的养生,虽然人以食物为生,然而每时每刻都吃,而不为将来的饥饿做准备,人的寿命怎么能长久呢?四季的运数,生与克同用，克与生同功。

就以五行来论,水木相生，金木相克。以五行的阴阳而分,生克之中，又有不同。所以水同生木，就有偏正印之分;金同克木，就有官与煞之分。印绶之中，偏正相似，生克的不同，可以不论;而相克之内，一官一煞，善恶区别很大，这个道理一定要知道。

就以甲乙庚辛来说,甲为阳木，是木的生气;乙为阴木，是木的形质。庚为阳金，是秋天肃杀之气；辛为阴金，是人间五金之质。木之生气，在天干就是甲木,所以庚为杀辛为官;而乙木相反,庚为官辛为杀。又以丙丁庚辛来说,丙为阳火，是融和之气；丁为阴火，是柴火。秋天肃杀之气(庚金),逢阳和(丙火)而克去，而人间之金(辛金)，不怕阳和(丙火)，所以庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质(辛金)，逢薪传之火(丁火)而立化，而肃杀之气(庚金)，不怕薪传之火(丁火)。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。

即此类推,其他五行相克就知道了。

 

三、论阴阳生死

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此长生、沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。

四时之运，成功者去， 待用者进，故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。 即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行于万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶受天生气者，是故生于午而死于亥。

夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？却不知甲为木之生气，外虽剥落，而内之生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气，发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生、沐浴等名，则假借形容之词也。

长生者，犹人之初生也。

沐浴者，犹人之既生，而沐浴以去垢也；如果核既为苗，则前 之青壳，洗而去之矣。

冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。

临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。

帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

衰者，盛极而衰，物之初变也。

病者，衰之甚也。

死者，气之尽而无余也。

墓者，造化有藏，犹人之埋于土也。

绝者，前之气已绝，而后气将续也。

胎者，后之气续而结胎也。

养者，如人养胎母腹也。自是而复长生，循环无端矣。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生 禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。但是阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

 

译文:

五行干支的学说,前面已经讲过了。天干运动而不停止,地支静止而不变化。所以每个天干在十二个地支中就会有不同的状态,就是生旺墓绝等。

阳干是气的上升阶段,所以以进为进,故主顺;阴干是气的衰退阶段,所以以退为进，故主逆。关于长生、沐浴等项,就有了阳顺阴逆的区别了。四季的运数,是有固定顺序的,所以天干在十二支中就会有生、旺、墓、绝等状态。阳干的长生就是阴干的死,彼此互换，这是自然的运数。以甲乙来论,甲为木之阳,是生气的上升阶段,所以生于亥,到了夏季的午月生长到了极致,开始衰退,也就是甲死乙生,乙经历了木的衰退阶段,这就是阴阳生死的意义。

地支有十二个月,所以每个天干在地支的状态从胎养到死墓绝分十二个位置。气由盛而衰，衰而复盛,逐节细分，遂成十二。用长生沐浴等名,则假借形容之词也。

命局中,日主不必生在禄旺的月份,就算生在休囚的月份,在年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就算逢库，亦为有根。关于墓库必冲者，是俗书的错误说法。阳干长生有力,而阴干长生无力,但也不弱。若是逢库，则阳干为有根，而阴干为无用。

 

四、论十干配合性情

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道也。故始于土而终于火，以质而语其生之序也。

盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后有冲气，故以土终之。 既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。 是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金，次之；金 生水，故丙辛化水，又次之；水生木，故丁壬化木，又次之；木生火，故戊癸化火，又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合， 而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去， 而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食，透辛作合，而食非其食，此四喜神因合而无用者也。 又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫，与庚作合，而乙不劫财；甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合而化吉者也。盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。

即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，夫岂能爱其妻乎？此所谓配合之性情因向背而殊也。

 

译文:

合化的含义,是十天干阴阳相配而成的。河图的数,是以一二三四五配六七八九十,这是先天的道。所以最开始从太阴之水,到最后的冲气之土,是以气的相生为顺序的。在没有五行之前,就有了阴阳老少,也就是四象,而后冲气形成了土。随后有了五行,而万物生于土,水火木金寄居于土中,所以从土开始。甲己相合,则化为土；土生金，所以乙庚化金；金生水，所以丙辛化水；水生木，所以丁壬化木；木生火，所以戊癸化火，这样五行就全了。从土开始，相生的顺序，自然如此。这就是十干合化的含义。

十天干配合的性情是怎样的呢?既然有了配合,就一定有向与背。:例如甲用辛官，透丙作合，而这个官就不是他的官了;甲用癸印，透戊作合，而这个印就不是他的印了；甲用己财，己与别位之甲作合，而这个财就不是他的财了;例如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主的甲乙就没有得到；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主的甲乙也没得到。甲用丙食与辛作合，而不再是他的食神了，这就是四喜神因合而失去做用。

又例如甲逢庚为煞，与乙作合，煞不再攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不再是伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不再夺食。这就是四忌神因合而化吉。

既然有所合则就有所忌,逢吉神被合不为吉，逢凶神被合不为凶。就以六亲来说，例如男命以财为妻，而被别干合去，那么妻子怎么能亲近丈夫？女命以官为夫，而被他干合去，丈夫怎么能爱自己的妻子？这就是十干配合之性情，因为有向、有背而不同。

 

五、论十干合而不合 

十干化合之义，前篇既明之矣。然亦有合而不合者，何也？隔于有所间也。譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。 假如甲与己合，而甲己中间以庚隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？ 以乙间之，则己又岂能越克我之乙而合甲？此制于势者然也，合而不敢合也，有若无也。

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，性虽相契，地则相违， 如人天南地北，不能相合一般。然与有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖六阳逢财，六阴遇官，俱是作合，唯是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月干，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正是夫妻相亲，其情愈密。唯壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

然又有争合、妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类， 一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合、妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、 乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

今人不知命理，动以本身之合，妄论得失。更有可笑者，书云： “合官非为贵取”，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以地支之合为合，如辰与酉合，卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此，子平之传扫地矣。

 

译文:

关于十干化合的性情,前面已经讲的很明白了,然而也有合而不合的,有几种情况呢?相合的两干中间有阻隔的。就象两个人彼此相好,而中间有人挑拨,则两个人不能成为好朋友。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲不能越克庚而合己,这是庚制甲，甲合而不敢合，这种合,有跟没有一个样。

又有相隔太远相合的。如甲在年干，己在时上，心虽相契，两地遥远，就象两个人在天南地北，不能相聚一般。也有被制而不敢合的，合而不能合的，半合的，这些为祸福也就有两三成而已。

又有合而不伤格局的,何也?如甲生寅卯月，月时两透辛官，以年丙合月辛，留下时上的辛金,是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，都是不伤格局的。

又有合而不以合论的，何也?日主本身之合。所有五阳干遇财而合,所有五阴干遇官而合,只是本身十干之合，不为合去。例如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之,是我的官(合留)。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去(合走)。又比如女命以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。只有壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是自己的夫星，被姊妹合去，夫星透和不透是一样的。

然而也有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

 

六、论十干得时不旺失时不弱

书云：“得时俱为旺论，失令便作衰看”，虽是至理，亦死法也。夫五行之气，流行四时，虽十干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。冬水司令，壬癸虽旺，而此时休囚之丙丁，亦未 尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物， 冬日何尝不照万国乎？

况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年日时亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值时，岂可执一而论？犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯， 遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神，而当伤官七煞。长生禄刃，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生、禄刃，如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类， 然亦为有根，比得一余气。盖比肩如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

今人不知命理，见是夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。此种谬书谬论，必宜一切扫除也。

 

译文:

书上说,日主生在旺月当旺论,生在休囚的月份当衰论,虽然这是至理,但还应该活看。五行之气,流行于四季的每个月份,虽然日干各有当令的月份,但其实在这月份中也有其他五行存在。假如春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，天地间也没绝迹。只是不当令,而其实春土也一样生万物，就象冬天的太阳一样照耀大地。

何况八字虽然以月令为主,而旺相休囚在年月日时，也有损益的权力,所以就算生月不当令,而年时有禄旺的根，就不为衰,不可一概而论。就如春天的木虽强，但金太重而木也有危险,如天干有庚辛,地支有酉丑，无火制而难富，逢土生一定夭折，这就是得时也不旺。秋天的木虽弱，但木根深,木也强,天干有甲乙,地支有寅卯，遇到官透也能承受，逢水生就太旺了，这就是失时也不弱。所以十天干不论月令是否休囚，只要四柱有根，便能乘受财官食神而抵挡伤官七煞。

长生与禄旺的根为重;墓库与余气的根为轻。天干得一个比肩,不如地支中得一个墓库根。如甲逢未，丙逢戌之类。乙逢戌，丁逢丑，不论，以戌中无藏木，丑中无藏火来论。

天干得两个比肩,不如地支中得一余气根。如乙逢辰，丁逢未之类。天干得三个比肩,不如地支中得一个长生、禄刃的根。如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午，丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。

比劫就象朋友之间的扶持，通根就象有一个家庭的支持；干多不如根重，道理是显而易见的。

现在的人不懂得命理,看见水生在夏天,不问有没有通根，就为弱论。更有阳干逢库，如壬逢辰，丙坐戌之类，不以为水、火通根身库，甚至还要求刑冲开墓。这种错误的论法，一定要扫除。

 

七、论刑冲会合解法

刑者，三刑也，子卯、寅巳申之类是也。冲者，六冲也，子午 卯酉之类是也。会者，三合也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言：斜对为冲，击射之意也；三方为会，朋友之意也；并对为合，比邻之意也。至于三刑取义， 姑且阙疑，然不知其所以然，于命理亦无害也。

八字支中，刑冲俱非美事，而三会六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉 与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉 与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。

又如丙生子月，逢卯则刑， 而或支中有戌，则卯与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并， 二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一， 则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。

又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

更有刑冲而可以解刑冲者，何也？盖四柱支中，刑冲俱不为美， 而刑冲用神，尤为破格，不如以别位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲而不刑月令之官。 甲生酉月，卯日冲之，而时逢子位，则卯与子刑，而月令官星冲之无力，虽于别宫刑冲之位，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。 如此之类，在人之变通而已。

 

译文:

刑就是三刑,子卯、寅巳申等三刑。冲就是六冲,子午、卯酉、巳亥、寅申、辰戌、丑未。会就是三会,申子辰、亥卯未、巳酉丑、寅午戌。合就是六合,子丑、寅亥、卯戌、辰酉、午未、巳申。这些都是以地支来论的。

三会就是朋友相聚的意思。相合就是邻居之间和好之意。至于三刑的取义,不太让人理解,但对命理也没什么害处。

八字地支中,刑与冲都不是什么好事,而三合六合可以解。如甲生酉月,逢卯则冲,而地支中有戌,则卯与戌合而不冲酉;有如地支中有辰，则酉与辰合而酉不再冲卯;又或者地支中有亥与未,则卯与亥未会而卯不冲酉;又或者地支中有巳与丑，则酉与巳丑会而酉不再冲卯。这就是会合可以解冲。

又如丙生子月，逢卯则刑，而局中地支中有戌，则卯与戌合而卯不刑子；地支中有丑，则子与丑合而子不刑卯；地支中有亥与未，则卯与亥未会而卯不刑子；地支中有申与辰，则子与申辰会而子不刑卯。这就是是会合可以解刑。

又有因解而反变成刑冲的,如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反变成刑冲。

也有刑冲而会合不能解的,如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午。子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲。

更有刑冲而可以解刑的,四柱之中，有刑、冲都是不好的，而刑冲用神，更是破格，不如以另位的刑冲，来解月令的刑冲。如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲，不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子刑，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽然别宫刑冲，不利六亲，但月令官星还在，不破格。这就是以刑冲而解刑冲也。如此这些变化,都在人的理解与掌握。