2015-12-17 儒风大家
一把辛酸泪，满纸的荒唐言，曹雪芹手中握了一卷一梦千古的红楼，眉宇间隐约一丝很远古的悲凉。
金陵十二钗的绝世奇才，终敌不过千红一哭，万艳同悲的命定前生。而惊世的顽石也不过是一块无法补天的石头，红楼轰然倒下，梦醒而碎，青灯古佛的云空未必空，随经文诉出曹雪芹满腔幽怨。红楼无梦，只余梦影残痕。
《红楼梦》里有很多佛学思想，而小说大悲的结尾也符合佛家对人世的认识。今天儒风小编为大家精选八首诗，说一说红楼里的看破与觉悟。
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
这是《红楼梦》第120回的一首诗。人世荒唐可笑，到处是心酸事。世人颠倒梦想，世人痴迷于梦中富贵，以妄为常，不了解世界的真相。但这又仅仅是一场梦，并没有什么真实的存在，没有什么真实的事情。所以“休笑世人痴”。
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癞头和尚弄玉
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历：
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！
佛教认为，人今生所做的事情，都与前世的因缘有关。父母和子女、夫妻、朋友等关系都是这样。“冤孽偿清好散场”，冤孽偿清，因缘也就尽了，自然也要散场。可以说这句话很好地概括了《红楼梦》的结局。
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葬花词
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处,
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁?
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情!
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘?
未若锦囊收艳骨, "一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!
一般人解读《葬花词》都是从黛玉身世的角度出发，说黛玉早年丧母，离开父亲寄居在贾府，身世飘零，再加上自身多愁善感，所以发一通伤世之感。其实这首《葬花词》远远超出了这层意思，《葬花词》实在写透了人生的悲剧，人生在世，疏忽一瞬，悲从中来。黛玉葬花，感叹的是生命的悲哀，佛家说过人生四苦：一是生老病死；二、求不得；三、怨憎会；四、爱别离。
所以当黛玉一边葬花，一边吟诵这首葬花词的时候，在旁边一直偷看的宝玉也泪流满面，感同身受，因为这首葬花词把人生的“死”、“悲”、“独孤”发挥得淋漓尽致，写透了，令人悲不自胜。法国作家缪塞说:“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌,有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。《葬花词》就是这类诗歌的典型代表。
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宝玉读<<南华经>>偈
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。无立足境，是方干净。
前两句是宝玉写的，后两句是黛玉续的。这是红楼梦里，宝玉所作这一偈的意思是：你认为你领悟了，我认为我领悟了，但只有通过内心的意会交融，才能够真正达到领悟的地步。等到了再没有什么可以领悟的程度，才可以说得上是真正彻底的觉悟了。达到了彻底觉悟的地步，也就是没有什么再需要证验的时候，才算是进入了思想的最高境界。
此偈用意双关，既是参究禅理，又是言情。就禅理而言：证：即指印证、验证,又指领悟、彻悟。佛教修行讲“信、解、行、证”四个阶段,"证"是修行之后所达到的心领神会、大彻大悟的最高境界。
此偈大意是：彼此都想从对方印证彼此的感情，不断地以心去探测；看来只有到了灭绝情意，无须再验证时，方谈得上感情上的彻悟；只有到了万境皆空，一切都无可验证之时，才算是真正的安身立命之地。此偈表现了贾宝玉面对现实中的重重矛盾，思想苦闷,企图从佛道思想中寻求解脱。
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恨无常（贾元春）
喜荣华正好，恨无常又到。
眼睁睁，把万事全抛。
荡悠悠，把芳魂消耗。
望家乡，路远山高。
故向爹娘梦里相寻告：
儿命已入黄泉，
天伦呵，须要退步抽身早！
这首诗，写的是贾元春。元春为贵妃，故“荣华好”；居于深宫，难见父母，故云“家乡路远山高”；早逝，即“命已入黄泉”；死于宫中争斗，故劝爹娘“要退步抽身早”。无常是什么呢？就是变化，万事万物都在变化，沧海桑田。贫穷富贵在变化，悲欢离合在变化，人的感情和性格都在变化。所以说，从佛学的角度看，这些都是假的，不过因缘和合而已。人永远把握不住什么东西，都是假的。
最近看到一篇文章说《红楼梦》其实是本佛经，这纯粹是瞎扯。曹雪芹是小说家，不是宗教学家，也非宗教信徒。即便《红楼梦》里，有大量的佛学思想，但那都是从塑造人物和推动故事情节发展的角度去看的，小说就是小说，有其独特的审美价值，何需攀附于佛经？
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佛前海灯
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
这是《红楼梦》惜春的一个谜语。在“元迎探惜”乃至大观园众姐妹中，惜春是很特别的，她喜欢佛教，跟尼姑走得很近，不爱针织女红。后来，惜春削发为尼，“独卧青灯古佛旁”。
这首谜语的谜底是：佛前灯海，即长明灯。供于寺庙佛像前，灯内大量贮油，中燃一焰，长年不灭。
海灯看似暗淡无光，内中自有光焰在，佛家借以强调自性光明、自性即佛的说法。《六祖坛经·决疑品》第三：“性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
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飞鸟各投林
为官的，家业凋零，
富贵的，金银散尽，
有恩的，死里逃生，
无情的，分明报应。
欠命的，命已还，欠泪的，泪已尽。
冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。
欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。
看破的，遁入空门，
痴迷的，枉送了性命。
好一似食尽鸟投林，
落了片白茫茫大地真干净！
冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。冤冤相报，冤是因缘的一种。分离聚合皆前定，这也是《红楼梦》这本书从开头就奠定的基调。曹雪芹通过贾宝玉神游太虚幻境，把主要人物的结局都定了、预测到了。
从佛学的角度讲，分离聚合确实是前定的。前世造的什么业，今世就会有什么果。宝黛爱情《红楼梦》里说是木石前盟。木指黛玉前世绛珠仙草，石指宝玉前世神瑛石（神瑛侍者）。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。
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好了歌解注
陋室空堂，当年笏满床，
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香,如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧!
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱,谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长:
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐,
到头来都是为他人作嫁衣裳!
好了歌，《红楼梦》中经典诗词，小说中为跛足道人所作。《红楼梦》第一回中，甄士隐听了跛道人那番“好便是了，了便是好”的话后，顿时“悟彻”，便对道人说了这首歌，自称是替《好了歌》作注解。好了歌中的“好”“了”有什么玄机？这一点原著中有所提及：可知世上万般,好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。了，就是放下、解脱、觉悟。只有解脱觉悟的人才真正会“好”。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐。没有觉悟的人，就是这样“反认他乡是故乡”，把不存在的东西当作存在的，把虚妄的当作真实的，所以才会贪恋时间荣华富贵。这就很荒唐。
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(2015-12-23 06:28:10) 
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