良渚玉琮的天文意义猜解

钻钻古人的牛角尖，继续展开民科的土特产推理。

1。良渚文化玉琮

玉琮是古代社会的礼器，秦汉以来一直就有流传、使用，人们也曾经认为它是周秦时代的器物。

在近年的考古发掘中出土了大量玉琮、玉璧和玉钺等，不仅有商代墓葬，而且在新石器晚期的良渚文化遗址中更有不少发现。良渚文化玉琮一般可分为扁圆筒形和方柱管形两大类，前者外壁突出四块对称的长方形凸面，每一凸面上都刻有兽面纹；后者琮身外表呈正方形柱体，上比下稍大，四角相邻的两个凸面上对称刻兽面纹，琮身上下端(射面)为圆形，中心对钻圆孔，为“内圆外方”中穿孔的方柱式玉琮。

玉琮是上古社会中重要的礼器，《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”郑玄注云：“礼神者必象其类，璧圆象天，琮八方象地。” 玉璧、玉琮的形状是天地形状的模拟，即天圆地方。

据统计，学者们对玉琮的功能提出20多种不同意见。 在对琮、璧形形色色的认知和解说中，张光直的看法很值得注意。张光直根据玉琮呈“内圆外方”，认定玉琮是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现。他指出，琮的玉质“为山之象征或山石精髓”，“方器象地，圆器象天，琮兼方圆，正象征天地的贯串” ；“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图象，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说琮是中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”。

不少学者支持张光直的观点，承认“贯通天地”是玉琮在某一时空或文化语境下的一个重要功能。不过，也有人认为玉琮贯通天地不是采取凭借动物伙伴登天的方式，也不仅是以“外方内圆”来标识“地方天圆”，更重要的是其“窥天观地”，加强巫术视力，从而沟通天人、交际鬼神、辟除邪恶的象征功能。由此，他将这种柱形中空的玉琮视为“筒状望远镜”，巫师通过这种“筒状望远镜”捕捉、确定远方信息并与之进行直接交流，进而贯通天地，交通神灵。

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综合来看：

如果玉琮表征“天圆地方”，应该天大地小，应该是外圆内方才好；而且玉琮的外方并非绝对的正方形，有的琮还是内、外皆圆，所以应该不是为了表征天圆地方。

1．首先，都认为玉琮和通天行为有关系。那么如何与天沟通，探测天意呢？基本是靠观测天上可见的星象，可以进一步推断玉琮和天象有关系   2。“窥天观地”“筒状望远镜”说法有道理，从造型上看，内圆是全长，内圆应该是玉琮主要的目的、作用，是为了观测之用。

具体用于观测什么星象，玉琮四周的纹饰已经给出说明。

上古时代的黄河、长江流域，可以看到北斗星终年悬挂在北方夜空。由于岁差的原因，北斗星在数千年前（良渚5300年）比现在更接近北天极，因此在相当长时期内，古人一直以北斗作为“极星”。

古人很早就发现，北斗七星自身以北天极为中心旋转，昭示着大地上春夏秋冬四个季节的转换。《鹖冠子·环流》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱成。”

像上图这样，直接去观看北斗星，范围太大太散，那么怎么精确的观测北斗的旋转角度呢。答案就是用“玉琮”来观测。

玉琮内圆型，用处是为了观测天象，尤其是观测北斗星的方位，当然不是为了望远，是为了“望周”。玉琮四面代表四季，外面4角和4中缝用来指示北斗斗柄的旋转角度。这样观测，1年可以平分为8个季节。

外方型：作为四角刻度，用手很容易摆正定位，和感知角度。其他一些造型细节可能仅仅是装饰之用。

纹饰：四面代表四季，四周的神兽造型是代表北斗神兽（冯时：北斗斗勺4星拟化为北斗猪神），表示1年四季北斗星的轮转，也说明了玉琮的作用，主要是为了观测北斗（代表的北极天枢）。也许因为窥探“天帝”是不敬行为，“北斗猪神”的文饰代表了神圣性，代表对神的敬重，也能辟邪。

玉琮上的神徽

按这个观天象的思路，再来看看这个诡异的天神造型，这很可能是上古人想象的：天神骑猪图。天神骑在天猪（北斗星）身上，两手掐着天猪脖子，推动着整个周天的旋转。

这种想象的依据应该也是来自北天极区域的天象。往北极天区看看，找一些相似点。可以发现：北斗星天猪是个倒梯形的大脸，天神是个倒梯形的小脸，2者的脸型很相像，天神的脸形，刚好可以对应到 小熊星座（小北斗七星），这很符合人们爱找相似形的思路。天神的两臂就是北斗星的斗柄。

其他一些线索：

“从文物的发展规律来看，目前可以总结出的规律是：早期玉琮是从手镯形器物发展而来，后面中孔越来越小，节数越来越多，玉琮越来越高。”

刚开始孔大，可能是为了方便大巫们套在手上，方便携带，观测北斗星。

越来越高，可能代表身份，或为了祭祀的礼器，为了体现高大上。

长琮也许可以和立杆测影的原理相结合，类似窥管，进行星体中天的观测，相当于浑仪的前身。

关于北斗，有几处明显的古迹关联：

2。濮阳西水坡蚌塑

1987年河南濮阳西水坡的一个新石器时代遗址，出土了一组用蚌壳摆塑的图案。这个编号为M45的古墓属于仰韶文化中期，一位男性墓主人头居南、足朝北，在墓主骨架的东边是一个蚌壳摆塑的龙像，头朝北；墓主的西边是一个蚌壳摆塑的虎像，头也朝北。在蚌壳虎腹的下部，还有一堆散乱的蚌壳。其北是一个蚌壳摆塑的梯形与人的两根胫骨构成的图案，胫骨指向东方。另有３具殉葬人被分放在墓穴中东、西、北三个方向，并特意斜置形成一定的角度。通过骨架鉴定，殉葬人的年龄都在１２岁至１６岁之间，他们的头部有刀砍痕迹，属于非正常死亡。整个墓室平面呈一个组合几何图形，墓穴的南部边缘呈圆形，北部边缘呈方形，而两侧为突起的弧形。

李学勤在该遗址发掘不久撰文认为，这组蚌壳龙虎图案就是古代天文学中的“四象”之二：青龙与白虎。他说：“龙形在东，虎形在西，便和青龙、白虎的方位完全相合。至于墓主足下的梯形，方向是正北，我们不妨猜想是代表帝星。” 由此，他认为中国古代四象观念的起源可能在史前末期。

对这组蚌壳龙虎图案解说最深入的研究者是天文考古学家冯时。冯时认为，解释这幅蚌塑龙虎图案的关键是墓主人脚下、正北方的那个蚌塑梯形与人体胫骨组成的图案：这是一个北斗的造型，蚌塑梯形表示斗魁，东侧横置的两根胫骨表示斗杓，所以这是一个构造十分完整的二象北斗天象图。

3．凌家滩玉雕

1987年安徽含山县凌家滩的一个史前遗址中出土了一组玉龟、玉版和玉鹰。

那么，我们可以顺着冯时的天文解析观点，继续推测这个遗址里发现的其他玉器的造型来历。1。玉人应该是祭祀天的祭司；2。玉鹰两边的猪头翅膀是代表北斗；因为和北斗星有关，所以玉鹰中间的圆形八角图应该是8个季节指示箭头，指示北斗星1年内在周天上的8个旋转方位，将1年平分为8个季节，这和良渚玉琮的8季分法一致，这是9宫8风图的原始含义。玉鹰造型，推测来看，应该也是代表着某种星象，安徽凌家滩地处南方，南方7宿的形状，和这个鹰的造型相仿。鹰，很可能代表朱雀星宿，如果是这样的话，朱雀七宿最早应该是朱鹰七宿；鹰也或者少量可能是来自部落的崇鸟文化。3。玉龙应该是代表苍龙7宿。

4．双槐树9星坛

5。商代帝星

6。曾侯乙墓漆箱

曾侯乙，战国时期曾国的国君，公元前约475年-公元前约433年。

1978年湖北随州擂鼓墩的战国早期遗址曾侯乙墓，出土一件木制漆绘衣箱也具有非常的研究价值。在衣箱的盖子上，可以清楚地看到二十八宿和青龙白虎的图象， 这幅星图的中央绘有篆书的“斗”字，表示北斗星，环绕“斗”的周围书写着二十八宿的名称。

西水坡6500，凌家滩遗址5800-5300，良渚5300-4300，双槐树5300，商3500，西周3000。可以看出：中国的天文天球体系，北极天中的思想，是一脉相承的。古人对天象的观察，对天道的理解，莫过于北斗七星。北斗因为其所处的位置，渐渐就成为“天”的枢纽，成为控制一切的关键。古人不断对北斗的神化过程中，随着上古宗教的上帝、天帝崇拜发展，北斗与天帝联为一体，成为人格化的帝王神君。进而深入骨髓的影响了中国的人文世界观。

《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰即北斗星，由于北斗星居于天极之位，所以群星环绕，有如众星之首。

《春秋公羊传》何休注曰：“皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”

《春秋合诚图》曰：“天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方。”

《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗制定、规划了阴阳五行、四时季节，使它们整齐、有序地运行天上而照临大地。所以北斗七星永恒地在“天之中”，指示节令不失其时，运转星辰不失其度。

纬书《春秋元命包》曰：“斗为帝令，出号布政，授度四方，故置辅星，以佐功为；斗为人君之象，而号令之主也。” 。北斗在天上统摄群星，也是地上人君的镜像，北斗与古代政治人间君王构成对应的关系。