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(2014-03-21 23:03:40)
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斯里兰卡佛塔佛教朝圣上座部文化 |
分类： 佛教历史 |
斯里兰卡图帕拉摩雅佛塔
Thuparamaya
图帕拉摩雅佛舍利塔（Thuparamaya）位于斯里兰卡北中省的阿努拉德普勒古城，也是全世界佛教徒的朝圣之地。
图帕拉马佛塔Thuparamaya是有斯里兰卡第一座舍利子塔，内奉佛陀锁骨，建于公元前250～210年，登上塔基座前，看到台阶两侧有花岗岩护门神石雕翼护，这是典型的兰卡风格，当然还有脚下的月石，这两样几乎在所有的寺塔都可以见到。不过围地之上，白塔之下，插有数排花岗岩石柱，这些都是以前罩在佛塔外面的建筑的支柱，那些僧伽罗建筑特色的圆顶因为都是木制的，早就焚毁了，只剩下支撑的根根石柱，佛塔周遭亦不乏如此痕迹，林地空隙，东倒西歪地倾竖着，细看石柱上端装饰着莲花，刻有鹅、狮等浮雕，不过还是有些难以想象最初的样子。
约在公元前三世纪，佛教正式从印度传入斯里兰卡，此即印度名王佛教护法者阿育王，在目犍连帝须主持了佛教三藏第三次结集后，派遣佛教传教师至各地传法。当时派遣至斯里兰卡的，由摩哂陀长老（Mahinda Thera）带领，据传是在公元前246年。
摩哂陀长老（Mahinda Thera），是古印度阿育王的儿子，摩哂陀二十岁时从目犍连帝须出家。随摩晒陀同至斯国的有四位比库：伊帝耶(Ittiya)、郁帝耶(Uttiya)、三婆楼(Sambala)、跋陀沙罗(Bhaddasala)。原因是为了适应边区国家的要求，有五位比库依律就可以传授戒法。一位沙马内拉须摩那(Sumana)，是摩哂陀姊姊的儿子。摩哂陀之姊即后来出家的僧伽密多(Sanghamitta)比库尼。还有一位半荼迦(Pankuka)居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯里兰卡出家。
巴利文献记载此事，摩哂陀的僧团七人，到达斯国是在七月十五日，与天爱帝须王在弥沙迦山(Missaka)相见。因斯里兰卡王和阿育王很友好，当与阿育王派遣的摩哂陀僧才相会时，非常惊异而高兴，热忱接待。
摩哂陀与天爱帝须王初次会见，谈话就很契机而具有智见。摩哂陀知道国王可以接受佛法，于是第一次即为王宣说《象迹喻小经》。此经内容：开始叙述三宝，次说皈信佛教，再次说出家比库法，净修梵行，舍恶为善，目的是为了达到涅盘。经中又讲到四圣谛等法。
摩哂陀又特别向天爱帝须王说明完善僧团组织的情形。国王和大臣们听完后，都得到希有的欢喜而皈信佛教。当天要恭请摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上驻锡。
第二天早晨摩哂和随员一起进城，受到国王盛大的欢迎，并迎请至王宫供养。因为国王对佛法非常的虔信，摩哂陀在心中感觉佛教已可以岛上弘扬。受食完，摩哂陀在王宫中为说《饿鬼事》及《天宫事》。此两经是讲述人在死后，依凭各人心识的业力，上生天宫或下堕地狱。同时两经的内容，也很适合当时听者的根机。因为那时斯国人也信仰人在死后心识的转生，与他们原有的信仰没有抵触。接着说四圣谛及轮回大事，要消灭生死轮回之苦，只有修证四圣谛法，转凡成圣。摩哂陀见很多人非常专心聆听，继续又讲《天使经》，使人了解作善为为恶的因果，能去恶为善未来将可获得安东。又说《智愚经》，教人分别善恶的性质。最后劝人遵守佛教戒律。法味深入听者心中，是他们有生以来第一次听到“甘露法”。
国王请摩哂陀的僧团，在离王宫不远的“大云林园”(Mahameghavana-udayana)驻锡，供养种种饮食和资具，并且每天问安礼敬。后来在大云林园国王供养摩哂陀僧团，并向人民宣布佛教在斯国的成立。据说，从国王至臣民，七天之内，就有八千五百人皈依佛教。
不久，摩哂陀开始计划，要建筑一座伟大的道场，这就是后来著名的“大寺”(Mahavihara)，此寺后来一直是斯里兰卡上座部佛教文化和教学的中心。
一天，国王心中想，佛教到了这样地步，是否已经在斯国成立，于是他去问摩哂陀。摩哂陀答：“虽然到了这样地步，佛教尚未在斯国建立。因为要佛教基础稳固，必须要有善男子善女人在佛教中发心出家，修学佛法及奉行戒律。”这个想法立刻得到国王的支持，准许斯国人民不分男女能依法出家，使佛教在斯国永远传承下去。
摩哂陀长老在阿耨罗陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到弥沙迦山。在离城的那天，有天爱帝须王的王孙叫“阿利吒”(Arittha)及另五十五人，一同出家为比库，半荼迦居士也在同一天中受比库戒。这时摩哂陀僧团中央共有六十二位比库，开始实行在斯国的第一个安居。国王依僧团所需，供养一切无缺。
后来有一位王妃叫“阿耨罗”(Anual)及随侍宫女，也希望能出家为比库尼。摩哂陀知道情形后，就请求派遣使者去印度阿育王处，要求礼请僧伽密多上座比库尼至斯里兰卡，同时并请求大菩提树分枝至斯国栽植。天爱帝须同意了。至于希望出家的王妃及宫女们，在等待僧伽密多来到前，先至“优婆夷精舍”(Upasika-Vihara)住，遵守十戒。
僧伽密多率领十位比库尼并携带大菩提树的分枝到了斯里兰卡，王妃及宫中女子一千人，首次出家为比库尼。后来优婆夷精舍重新修建，改名为“系象柱寺”(Hatthala-hakavihara)，或俗称“比库尼寺”(Bhikkuni-Passaya)。僧伽密多也住在此寺，领导比库尼僧团。
三月安居结束后，摩哂陀向国王建议筑一塔，供养佛陀的右颈脊舍利，及其他佛舍利、佛钵等。佛舍利，佛钵等是须摩那沙弥代替摩哂陀及斯里兰卡国王，向阿育王请求得来的。佛塔建在弥沙迦山上，后来此山因此改名为“塔山”(Cetiya-Pabbata)，即现在阿耨罗陀城“塔寺”(Thuparama，图帕拉摩雅佛塔)，这是斯国佛教史上第一座佛塔。
摩哂陀三十二岁时至斯里兰卡，八十岁时在“塔山”圆寂(公元前199年)，戒腊六十年，为斯里兰卡郁帝耶王(Uttiya，公元前207～197)在位的第八年。摩哂陀长老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多长老尼也在“比库尼寺”圆寂，骨舍利塔现在还在“塔寺”前侧。
摩哂陀长老在斯里兰卡，不仅传扬佛教很成功，而且丰富了斯国的文化，如佛寺、佛塔建筑艺术等。他并带了三藏注释到斯国，(History of Buddhism in Ceylon，第59-60)后来有比库用巴利文及僧伽罗语著作，这促进了斯国文学的发展。至觉音论师时，三藏注释的僧伽罗语，又译为巴利文。
依《大史》及现代学者研究，公元前232年，摩哂陀长老与斯里兰卡比库，在阿耨罗陀城的塔寺(Thuparama，图帕拉摩雅佛塔)，举行斯国佛教第一次三藏结集(《大史》称第四次结集)，以印度佛教史上的第三次结集的藏为依据，十月完成，由天爱帝须王护法。这次结集，是为了巩固斯国佛教。
印度佛教第三次结集，才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文三藏。但不久斯国比库用僧伽罗语继续为巴利三藏写注释或义疏。这可能是为了便利不懂得巴利佛法的人，或当时斯国比库不能以巴利文注疏三藏，而且将原巴利三藏译成僧伽罗语。所以现存南传巴利三藏之注释义疏等，直至伟大的觉音论师至斯国后，领导还原译成巴利文。
摩哂陀在斯里兰卡弘法四十八年，佛教遍布全岛。也使得以后的佛教，在民间得到快速的发展。依《大史》所记，那时有大小佛寺数百座。供养比库，建造了多座佛教寺院。
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