你们学了假中文之《牺牲》 文 李宁
《释文》：“牺，素何反。”素衣文化之白、黑纯色。
《说文》：“牺，宗庙之牲也。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”山川代指父系社会文化为主导地位。
《詩·小雅》：“以我齊明，與我犧、羊，以社以方。”犧以社，奉天命；羊以方，和四方。
鄭云：“犧，純毛也。牧人，祭祀共其犧牲。”鄭云：“犧牲，毛羽完具也。”牺毛北父、牲羽南父。
《曲禮》云：“天子以犧牛。天子祭牲必用純色，故知色純曰犧也。”牛为中宫，见前文《陵墓园》。
《詩·小雅》：“以我齊明，與我犧、羊，以社以方。”犧以社，羊以方。
鄭注：“荅張逸曰：刻畫鳳皇之象於尊，其形娑娑然，故曰沙。”沙，见前文《文化象征器物》。
《礼记·明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牝，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。
爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。”《诗·鲁颂》：“享以骍牺。”周骍刚，说明用的是周礼。
你们学了假中文之《牺牲》 文 李宁
《释文》：“牺，素何反。”素衣文化之白、黑纯色。
《说文》：“牺，宗庙之牲也。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”山川代指父系社会文化为主导地位。
《詩·小雅》：“以我齊明，與我犧、羊，以社以方。”犧以社，奉天命；羊以方，和四方。
鄭云：“犧，純毛也。牧人，祭祀共其犧牲。”鄭云：“犧牲，毛羽完具也。”牺毛纵北父、牲羽垂南父。
《曲禮》云：“天子以犧牛。天子祭牲必用純色，故知色純曰犧也。”牛为中宫，见前文《陵墓园》。
《詩·小雅》：“以我齊明，與我犧、羊，以社以方。”犧以社，羊以方。
鄭注：“荅張逸曰：刻畫鳳皇之象於尊，其形娑娑然，故曰沙。”沙，见前文《文化象征器物》。
《礼记·明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牝，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。
爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。”《诗·鲁颂》：“享以骍牺。”周骍刚，说明用的是周礼。
《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡（殷之白、夏之牡），尊用牺象、山罍（周、夏后氏），郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”昧东乐、任南乐，皆为父系主导。
东方朔《神异记》：“男露其牡，女张其牝。”男为阳，露其牡阴也；女为阴，张其牝阳也。
《后汉书·祭祀志上》：“修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。” 刘昭 注引 范宁 曰：“（二牲）羔、雁也。”雁垂直上、羊横向东，见前文《陵墓园》。
所以，牺牲为牛羊，代指缣衣文化的中宫牛到东方羊的父系社会文化主导空间（为排除母系主导的半空间）；二牲则为雁羊，代指早期父系社会文化主导的上到东这一四分之一象限的缣衣文化。昧东乐、任南乐，皆为父系主导。
东方朔《神异记》：“男露其牡，女张其牝。”男为阳，露其牡阴也；女为阴，张其牝阳也。肝、心为牡，脾、肺、肾为牝。
《后汉书·祭祀志上》：“修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。” 刘昭 注引 范宁 曰：“（二牲）羔、雁也。”雁垂直上、羊横向东，见前文《陵墓园》。
《周礼·庖人》：“始养之曰畜，将用之曰牲，是牲者，祭祀之牛也。”始横养气母系称畜，将左财用父系称牲。牛指位父系社会文化主导之中宫。
《周礼·天官·膳夫》：“膳用六牲。”注：马牛羊豕犬鸡也。虽然这六种都可作为牲，但是体现出来的文化含义各有不同。同时，利用文字结构学，我们也可以从行文用字的上下文关系，推测出所用的牲是什么。
所以，牺牲为牛羊，代指缣衣文化的中宫牛到东方羊的父系社会文化主导空间（为排除母系主导的半空间。注意！只是排除母系社会文化主导地位下形成的体系制度，不是排除母系社会文化）；二牲则为雁羊，代指早期父系社会文化主导的上到东这一四分之一空间象限的缣衣文化。
《山海经·大荒西经》：“有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木。” 郭璞 注：“或作朱威木也。”。
宋 范成大 《桂海虞衡志·草木》：“沙木与杉同类，尤高大，叶尖成丛，穗少与杉异。”这个朱木（偏父系之矢）和沙木（偏母系之矢），就是雁羊二牲的异称，一如丹朱亦称沙洋一般，结构见前文《文化象征器物》。
《封神演义》第六二回：“甘驱苍赤填沟壑，忍令脂膏实羽翎。”二牲之雁羊也可称苍赤，结构见前文《缣衣文化的不同称谓》。