青山翁氏家训（家规）之四

“善庆堂”青山翁氏家规

    小引

   家之有规，犹国之有法，所以正天下。规，所以正一家；君子治家如治国，家齐而后国治，其理本一贯也。人不守规，小则败坏家声，大则干犯名教，远则玷辱宗祖，近则移累子孙。故诗礼之家莫重于立规，其规词不取深文奥义，只道其家常，求其易晓，虽常言俗语，有切于家政者，亦皆采入。小子后生诚能如规约束，宗族之兴也，可翘足而立待矣。

   祭祖先

   人之有祖，犹木之有本，水之有源也。伤其本，则枝叶不茂；塞其源，则流泉不长，故庶人之家以祭先为首重。今之人非不有祭，祭亦非必不时；然徒有虚文而无实意，则祭如不祭也。尽其追远之礼，致其如在之诚，斯为有祭，斯为能祭。凡祭有其废之不可举也，有其举之不可废也。岁时忌日，设馔于家堂，虽不成祭，可以慰春霜秋露之感，古不墓祭寒食，清明祭必于墓者，起于唐之开元，相沿已久，亦不可失；惟长至，则祭于祠寝，择宗子之有德望无遗行者为祭主，是日也，少长咸集，昭穆攸分，杀牲颁胙，共享先之血食，而引年序齿之义，亦无不备，故冬祭称为大祭，尤不可不敬。至若有田则祭，无田则荐，祖宗遗下田产，毋使不肖子孙得以侵削，得以盗卖，此又典司宗社者之责，不可不若失恢宏先人之基业，以隆其祀典，以广其孝思，非贤能之子孙，不及此事，虽未可必而究之，不能无厚望焉。

   孝父母

   五刑之属三千，而罪莫大于不孝。孝者，百行之源也，天地是孝德结成，日月是孝光发亮，孝之道言不可得而尽，今姑浅论之。凡为人子，自离胎而乳育，自乳育而孩提，无日不依父母，无时不依父母。甫能举步，则赖父母之维持，稍知饮食，则赖父母之调获。而且疾病关心，时时忧虑；出入顾复，刻刻提防，父母之爱子可谓无所不至矣。为人子者，渐至少长，幸而成立，其爱父母也当何如？乃观今之人，少则依傍父母，壮则私溺妻子；敬妻子如神明，待父母如路人；痛痒不相关，忧喜不相属，是岂有人心者乎？甚矣，孝道之不明也！或曰，吾家贫不能尽孝；或又曰，吾身贱不能行孝。夫孝，岂专富贵哉？果尔是，必甘旨之供，斯称孝子，菽水之奉，遂为逆儿。而圣人以服劳奉养未足为孝，又何谓也。可知孝也者，不论富贵贫贱，随分可以自勉，随分可以自尽，总以善体父母之心，而使二人得所安，斯去孝不远矣。孝为人之大节，人而不孝节，与禽兽无异。苟能宗族称孝焉，庶几无愧于为人矣。

    和兄弟

   兄弟为一本之分，有手足之诣，同为父母之遗体，最宜和好，不宜乖戾者也。晚近以来，兄弟之间不堪言者多矣。或听妇言而伤骨肉，或因财产而启争端，遂至同室操戈，不成体统。此不独目无兄弟，而并心无父母矣。更有舍同胞之兄弟，而好结异姓之兄弟，犹为狂背者也。试思外侮之来，惟同胞兄弟可以竭力相助，他人不过谈笑而道，袖手旁观耳。谚云：打虎亲兄弟是也。又曰：兄弟同心，土块变金。兄弟不合，家道难成。今世为兄弟，来生未必兄弟，斯言不尤可念哉。善处兄弟者，当以父母为念，念父母之爱，吾兄爱吾弟，亦如一家。皆成逆子，将不齿于宗族，亦无颜立于天地之间。能作如此想，则兄弟自无嫌隙矣。虽不必如夷齐之让国，亦可以法张氏之同居，纵不以尽祖宗之遗训，亦可以防子侄之效尤，谁无兄弟，尚其勉之。

    谨闺范

    帏箔不修，虽自妇女犯之，亦多由男人导之也。何也？妇女之性，贞淑者少，冶荡者多，为丈夫者，即正其身以率之，犹惧不免况有自为作俑者乎？故欲谨闺范，端自男子始。谨之云何？严往来，慎出入，所以防其微也；禁嬉游，戒怒骂，所以杜其渐也。为妇女者，亦宜以礼法，自守三从四德，宜遵母训，孝翁顺姑，毋失壼仪。至于敬夫主、和妯娌，尤为妇人之常职，切不可倚市临门，招人观望；切不可调脂弄粉，惹人论评，易云冶容诲笄此之谓也。女红针□而外，不得干预外事。诗云：无非无仪，惟酒食是议，是也。事无大小，悉由丈夫作主，不得坚持妇哲，箝制丈夫。书曰：牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索是也。贤能之妇，相夫成家；嫉妒之妇，斩夫后嗣。故自谅不能生男育女，便当劝丈夫纳妾，以绍宗支。如此，则妇道全，家道亦由此盛，不可告无罪于宗族乎。

     训耕读

     耕者，衣食之源也。子不知耕，妇不知织，其家必受冻馁，是资生之策莫过于耕。然而衣食足，礼义兴，富而不教，则近于禽兽。凡有俊秀子孙可以授书者，则读亦不可废，耕读两行，为治家之正业。古人有以耕读并重者，昼则力田，夜则父子兄弟相与课学，如此淳风不易。再见今之立训，不必拘此，但使一家之中，耕者有人，读者有人，各循正业，不事游荡，家道自然整齐，家事自然易办。较之行商坐贾，身为险客，利逐蝇头，不亦愈欤。虽然，犹有说尝见人家子弟，名为耕而田事任其荒芜，名为读而礼义全然不晓，久则游惰性成，学为无赖，是有耕读之名，而耕读无之实，固属子弟之不贤。抑亦为父兄者，训诲不严之所致，可不防与，可不畏与。

     睦乡邻

    乡邻者，既无一本之诣，又非同姓之亲，而必欲睦者。何也？孟子曰：一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士，可见人之品行，先定于一乡，然后及于国与天，岂得谓乡评之尽不足据，至于五家为邻，较乡为切，近记有之，邻有丧舂，不相是乡邻，非与我漠不相关也。明矣，睦之云者非同流合污，以□于世，如乡愿之谓也，有无相通守望，相助见孤寡者，则矜恤之见贫苦者，则周济之，或力不能周济之，或力不能周济，亦当劝勉，而排解之。我有德于人，不必市恩；人有德于我，不可不报，不以贤智先人，不以富贵压人，视一乡如比邻，视比邻如一家。如此，而犹不能和睦乡邻者，未之有也。

     节财用

    人家用度，最不可量，有日增一日，年增一年之弊。食指渐繁，则不得不用，眷属渐广，则不得不用，朋友往来，茶点酒饭理宜应酬，则又不得不用。故曰，人家用度，最不可量。但用必需财，增其用而不能增其财，其不至空匮也者几希，然则既可不用乎？非也！其道则在节，通计一年所入几何，所出几何，时务须有余，不可不足，此量入为出之道也。冠婚丧祭，称家有无，不宜强装体面；以贫而冒富之名，割肉补疮，愈削愈甚，此随用随节之道也。至若一身之节，衣取蔽体，不必华美，食取充饥，不必甘旨，器皿以适用而止，不求精巧，房屋以可居而止，不求广大。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。扫尽浮华，一归朴实，虽不能由此致富，亦可以恃此不贫，治家者，不可不急讲也。

    戒争讼

    尝观争讼所由兴，往往起于细微之事，或因交财而启衅，或因斗气于兴波，甚至一言一语不肯让人，一粟一丝必思求胜。始则狂妄若迷，如万不得已，继则破家荡产，亡身及亲，鲜有不悔。俗语云：一根茅草，绊杀一头牛。其言虽粗，其理甚确甚矣。争讼不可不戒也，夫讼起于争，争必至讼，皆出于一时之愤。易曰：饮食必有讼，又曰：讼不可长也，而究之。

                                                          （   建德禹田翁家"善庆堂”、 龙游三门源“雨金堂”《青山翁氏宗谱》）