无见无闻无觉无知，这是从体性本自寂灭的角度来说的真我，依此真我，而能现起见闻觉知等妙用来。但凡夫也具足这个无见无闻无觉无知之体性存在，但凡夫所现起的用是妄用，这差别在哪里呢？差别就在这个体性中所具备的是清净无漏种、还是不净有漏种。所以对于圣人来说，这个清净无漏的体性，即是真我，而对凡夫来说，因为体性不净，故说为妄我。所以所谓的修行，即是要转化或灭尽这些有漏不净种，当这个体性完全转净之后，这就是说你证得这个圣果了。所以虽然凡夫同样具足无见无闻等这个本自寂灭的体性在，但由于这个体性具足这些不净有漏种，故凡夫不同于圣人，凡夫必须经过有效的修行对治，将这些不净有漏种转化或灭尽，凡夫才能转成圣人。那么有时候说的这个真我或妄我，非是从体性染净的角度来说的，而是从现起的见闻觉知作用来说的，当这个见闻觉知当下只是见闻觉知，而无有任何染净妄想参杂其中的时候，这个见闻觉知即为真我、真性之妙用，而非妄用。比如你见只是见，闻只是闻，不去思虑计度见个什么来、闻个什么来，那么这个见闻，即是真性之妙用，而非是凡夫妄用，所以这个见闻觉知，非是修得，而是当下即具足之真性妙用。所以有时候祖师大德说这个真我、真性不从修得、不修也得，说的即是这个道理，当下具足、一切现成，你还要去修得个什么呢？但凡夫往往不悟其理，一定要绞尽脑汁去找这个本来真性，这才方便说有修才能有得。