2025-2-25

由无明而生无量法，这个说法是对的，但这里的无明生法，并不是指有无明这个法，然后无明这个法能够生出无量的法来，而是说，依无明不觉故，心之自性会起妄想，然后在妄想中，会忽然见到有诸法生起，那么这个说的即是依无明而生诸法的意思。

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龙树有关于第一因的说法么？我记得中论里，即使有第一因的说法，也是中论所破的对象。总之中论就是破了一切缘起法，既然缘起法都被破除，哪里还会有缘起法的第一因呢？

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单因不能生果，需要同时有相应的缘，果才能生起。所以这里说的第一因，只是忽略了所依的缘，如果要全面点说，那就得再补充一下第一缘这个说法了。但这没有必要，这里只需要确认这个第一因是否存在就可以了。

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虽然空性可以顿悟，不讲这个逻辑的，但佛法见地，这个逻辑还是必须的，不能因为无因生，空生，或者忽然而生，就可以忽略佛法讲的这个逻辑的。

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纯粹断灭的空无，是没有办法生起法来的。所以佛法讲的空，不是空无，而是空性，空中有这个性在，才能够生起诸法。落入纯粹的空，也不会变成真正的空，而是会有空魔入其心扉，从而又会衍变出空魔所需要的东西来，这样这些人会忽然认为这个就是妙有。

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这个性，在我说来，只是自心起用的某种机制，而要让这样的机制现起相用来，仍然必须要有所依的因缘相和合才行，如果没有因缘和合，这个性，不能现起相用来，那么其本身即是空。

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你是说，超逻辑里，其实也是有逻辑的，这是这个逻辑，一般不被其他逻辑所理解？比如人有人的逻辑，而天人有天人的逻辑，因为人与天人，境界不同，诸法的运行法则不同，所以思维逻辑自然不同？没逻辑，那这个顿生、顿悟，不也是没逻辑的吗？而有时候的忽然无因而生，忽然化生，你也看不出有什么逻辑在，就这样生了，那生了之后，它不就成了第一因吗？

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这里的因，有几个方面，多吃糖是一个因，但多吃糖，不是当下就会让你牙痛的，而是必须要有过程才行，比如它慢慢腐蚀牙齿、破坏牙结构，最后影响到牙神经，牙齿遇到酸甜冷热的东西，就会发生疼痛。那么这里面就有好几个因在，有远因，也有近因，有内因，也有外因，那么最后到底是哪个最关键的因，才是引起牙痛的根本原因呢？

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对的！所以牙疼最关键的因是什么呢？是因为牙齿本身坏了，牙齿坏了才会痛啊！那么这个牙齿也不是一下子就坏的，而是慢慢慢慢的变坏的，这里是有一段持续的过程在的，这段过程，称作为牙齿坏的一段相续，这段相续里，才有牙齿痛的前因后果在。

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梦境非真实，无非幻化而已，但这个幻化，是忽然而有，还是次第而有？比如你忽然做梦，这个梦不能说没有吧，那么这个梦，是忽然就有了，还是说，它需要事前准备、需要加工、需要酝酿情绪等等，然后梦就出现了？

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比如鸡生蛋、蛋生鸡，这就是一个循环往复的死胡同，但不管鸡生蛋、还是蛋生鸡，其实也不离这个缘起法则的，只是你要找鸡和蛋哪一个最初生，你是找不到的，所以缘起法就只是讲相互依缘而起，而不能讲最初生、无因生，如果讲最初生、无因生，则坏缘起法，是这个道理吧？

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空花非真实，自然无来去。但做梦的人不一样，梦虽本无，但梦中人却执梦为实，所以梦中有来有去、有生有灭，缘聚则生，缘散则灭，缘生法则从无空过，直至梦醒，方知本来无事。那么其实世间人也是一个道理，世间本无，但执为实有，所以缘生缘灭，从无间断。

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鸡生蛋、蛋生鸡是一种线性链的缘起现象，因为其前因后果之间的关系，有一种很直接的东西在链接着。那么你现在的意思是不是说，除了这样缘生关系，还有其他更深奥的缘生关系存在，比如忽然做梦、或者忽然化生等，这些看起来没有前后的因果关系存在，但它们也的确是缘生或缘生法？

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用逻辑去推导的话，应该有第一因，有了第一，才会依次有第二、第三等出现。但事实里却找不到这个第一，用缘生法的理论来说，也不应该存在这个第一。所以这里就是矛盾所在。

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 2025-3-1

与别人交流，我一般都不会肯定自己的，我希望别人能够说出更好的理由来否定我，这样对我来说，其实也是一种进取。而有时候我说好像怎样怎样的，这个其实即是对别人的说法表示存疑的意思，对别人存疑，即是对自己的一种肯定。

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 2025-3-2

一切执着都是依物而起，若无所执之物，心即得自在，所以唯物空，即是究竟法。只是凡夫以为还有个心在，执着心为实有，所以佛法又方便说心也是空，心空法空，乃得自在。所以说唯物空也好，说唯心空也好，一切旨在让你放下执着、无所挂碍，能够让你放下执着的，即是究竟佛法。

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 本质上不存在这样的法，这叫无生，但现象上依心的分别，会有各种映像现起，而称为法。是不是这样理解？那么现在有个问题是，这个法其实来说，即是心自身因分别而产生的幻影，而非实有法因心而生，那么这个幻影，为什么说是缘生呢？应该说是心想生才对吧？说缘生的话，是依什么缘而生呢？

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有时候说这个心，这是站在体性的角度而说，说唯是一心，唯是真如，所以说这个心是总出处，应该没有问题。而有时候说的这个心，是指针对所现起的现象，而呈现的见闻觉知以及对见闻觉知而产生的思维计度等的心理作用，这个同样称为是心。所以说心想生、还是缘起生，这是分别从不同的角度来说的。

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如果是他们对佛法提出不同的意见来，或者他们反对任何一个法师所说的法理，这都没有问题，因为佛法本身是可以拿来辩论的，以辩论而能制诸外道，所以佛法不反对辩论。问题是，他们不是来辩论佛法的，而是通过各种恶口、恶劣行径，来丑化佛法与佛教，这就不得不让人愤怒！

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 有时候反面教材，其实也是为了起到正面的教育。所以这个巴山，虽然恶口频频，但如果有人因此而认识到恶口的危害性，由此戒掉自身的恶口问题，这样就是说这样的反面教材，有时也会起到积极的作用的。

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你这样说不错！问题是，怎样才算是依法，这是关键所在。四狗熊也认为他是依法而说，所以他会认为他说的一定是对的，而别人说的没有依法，就一定是错的。

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四狗熊在他反邪师外道的帖子里，有很多表达自己观点的地方，所以看四狗熊是不是依法来说，只要进他的帖子里去看一下就行。除否他的帖子里只是表达了他的反对，而从没有表达自己的观点或立场的，那么这样的帖子，只能说明他是为了反对这个人而反对，而不是为了佛法正见而反对。认为别人的知见错了，就要拿经典为依据来论证，而不是你认为错了，就是错了的。而四狗熊大多的帖子就是这样，说你错了就是错了，没有经典来佐证的。那么即使有时候也可以拿经典来佐证的，但对经典的解读，都只是他个人的知见，而不能代表就是经典的意思。

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 2025-3-5

佛法要证这个实相，需要通过实际的修行，才能证到，而这个修行，不是用逻辑思维去思考个实相出来的。但是你要说什么是实相，用文字义理也是可以去说明的，并不是说，你这个实相、这个佛法只能用修行去验证，而不能用文字来表达说明的。如果佛法或诸法实相不能用文字来表达，佛陀说的那么多经典干什么呢？这就是说，佛法有理证，也有事证，理证即是讲清这个道理，让你建立正确的知见来；而事证，即是依这个正确的知见去指导你实际的修行。如果你这个知见本来就错的话，那么不论你怎样的修行，都是证不到诸法这个实相的。所以说佛法的这个理证与事证一样，同样是很重要的。

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我所说的一些道理，一般都是有其逻辑的，如果没有逻辑，这个道理即不成为道理，因为无中生有故。而你现在说的这个第一义，我发现其实只是你修行中所示现出来的一种境界而已，但这种境界的出现，也是有其逻辑的，它不会无因而有。所以你现在知道有这个境界出现，但你可能不知道因何会出现这样的境界，这其中有其一定的逻辑存在的。比如你的这个心，修止修观修到一定程度，烦恼妄想不再现起的时候，你即会有这样的清净境界现起，而如果你的烦恼妄想不能断掉的话，你这样的清净境界而不会现起的，那么这个说的即是逻辑。

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 佛既住菩提心，自不会再起个心来求菩提心了，这叫头上按头，自心取自心，非妄亦成妄。但凡夫有没有住这个菩提心呢？凡夫若同样已住这个菩提心，他还会头上按头起这个妄么？所以说，凡夫所住的这个心，其实本身是个妄想心，妄想心才会自心取自心，于妄更生妄，你叫他怎么能不住妄呢？

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唯是依见性而起这个见，所以你说不要再于见上起见，这叫无见、不住见？同样的，不于念上起念，这就叫无念、不住念了？问题是，依见性而起的这个见，本身有染净真妄，而并不是说都是真见、都是净见，所以你又怎么能够做到于见而不住见呢？

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顿悟不是突然明白了什么，而是说突然全身心放下，由身心放下，而觉理事无碍，这叫顿悟。如果是突然明白了什么，这属于知见，只是这个知见超越了一般人的认知。比如天人的认知远超于人的认知，但这个认知不是佛法说的开悟或顿悟。

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如果有脾气在，说明内心的烦恼习气尚未除尽；如果你能够觉知到脾气起来了，又因为觉知生起，而能够令脾气消失，说明你内心具有一定的对治烦恼习气的这种能力存在。但如果你的这个对治能力不够强大的话，脾气还是会不自觉的爆发出来。那么你觉得这个是开悟的表现吗？

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