从体性来说，如来藏与阿赖耶识，本是同一体性，而从现起来说，阿赖耶识只是依如来藏中各种种子因缘会遇，而现起的一种缘起现象或缘起识。所以说阿赖耶识是一种依于缘起的现象，我觉得更合理一些，而如果把体性称作为如来藏，那么阿赖耶识的这个体，即是如来藏。那么说到不生不灭，这个不生不灭说的即是这个体性，体性不生不灭，但依这个体性而示现的一切现象，有生灭有灭。所以如果把阿赖耶识看成是一种现象的话，这个阿赖耶识自然是有生灭的，而如果从体性的角度来看这个阿赖耶识，阿赖耶识的这个体性即是如来藏，所以如来藏不生不灭，阿赖耶识的这个体性自然也是不生不灭的。那么有时候法师说阿赖耶的时候，指的是阿赖耶识的这个体性，而非是指依体性而示现的各种现象。所以如果你承认如来藏不生不灭，那么同样也要理解，说这个阿赖耶的时候，指的即是这个如来藏，阿赖耶识有生灭，但阿赖耶这个体性没有生灭，这样来理解这个阿赖耶识，就不会有问题。