很难见到依他起法，我觉得有几种原因，一者是说，这个法刹那生、刹那灭，生已即灭，所以很难见到。因此凡夫所见到的法，其实是已经经过执持或忆念而形成的相续相，那么这个相续相即非依他起法本身。第二个是说，所谓见到的法，其实是外尘或外境在根中的投影，比如眼见色，所以凡夫见到的始终是这个投影，而非是依他起法本身。第三个是说，当你根尘相触，生起这个能认知的识的时候，烦恼夕气起现行，同时把这个能见的根染污，所以你要想见到尘本来，也是不能够的。那么上面说的依他起法，一般指的是色法，这个色法本来是啥样子，作为凡夫是很难见到的。那么这里我认为，作为与色法相对的这个心法，其本身也是依他起的法。比如眼识，根尘相触而生眼识，那么对这个眼识，它能不能见到自己这个能见的见分呢？我觉得眼识自见是不可能的，但眼识有这个自证分，这个自证分虽然是眼识的自证分，但实际这个自证分，它是通八个识的，所以它的本质唯是一，而不是有八个独立的自证分。那么当你眼见耳闻，知道这个见、这个闻的是哪个？即是这个自证分，所以依于这个自证分，你能够明确的知道这个见与见所的存在，那么这个对心法本身的证知，我称之为见。那么自证分的这个见，见的是不是本来？比如你见到蛇相，自证分证知到蛇相的存在，而如果你见到的是本来绳相，自证分证知到的即是本来绳相的存在。所以这个自证分它证知的即是你见与见相的存在，而见到的这个相到底是真是假，它并不关心，它知道的只是这个见与见相的存在。那么这个见，本来它是个什么呢？比如眼识的这个能见的作用，它本来是什么呢？其实它本来就是个见，而不能说这个见还有它本来存在的那个样子。所以当这个自证分证知到这个见的时候，其实已经把见的本来亲见了，而不需要再去寻找这个见的本来是个什么的。那么这样就是说，这个由因缘而起的受想行识等心法，它的本来是个什么，你现在能够证知到的即是，而不必再在这个受想行识外，去寻找它们各自的本来。那么我认为这个即是对心法这样的一种缘起法的亲见或亲证，这个亲见取决于心法的一种自证。而对于色法这样的缘起法，它不存在心法那样的自证自性存在，所以色法是不能自证色法本身是个什么来的，而只能通过这个心去建立能所法，然后才能够去认识到这个色法的本质是个什么来。