实际我觉得，种子起现行，起这个现行的，其实不是种子本身，而是心本身，这个心依不同的种子，而起不同的现行，离开这个心，即使光有种子在，它也是不能起这个现行的。那么这个心起现行，除了所依的这个种子，还必须要有所依的缘，这个心才能起现行。比如你有贪爱老酒的种子在，那么当你见到老酒在你眼前出现的时候，因缘和合，这个心就会起想要喝这个酒的心行欲望起来。那么这个贪爱吃老酒的种子又是怎么形成的呢？以前从来没有喝到这个酒，现在喝到了，觉得这个酒喝了能让人产生兴奋或其他的乐感存在，于是内心对这个酒产生了一种执着或执念，那么由于这个执着或执念的存在，种子就这样在你的内心深处建立，这就是种子的来源。所以当说这个种子的时候，其实即是你对某些事或相产生的一种执念，这个执念称为种子。那么你又如何去克服这个执念，而去戒这个酒的呢？一者是因为经常喝酒，把身体喝坏了，所以对这个酒开始产生恐惧感，这样你爱喝酒的这个执念，就会慢慢的破除掉。第二个是，你学习了佛法，觉得喝酒犯了这个五戒中的酒戒，所以你要为了学好这个佛法，就觉得必须要持这个酒戒，于是在这个酒戒的持熏下，你内心对酒的这个执念，就开始慢慢的淡泊了，直到你最后破除了这个执念。所以如何破除这个种子、破除这个执念？从戒酒的这个情况，我觉得应该是可以说明这个问题的。这就是从有到无的一种破执的过程，从佛法对治的角度来说，也是很容易明白这个道理的。比如你对某人憎恨，这样就叫你修这个慈悲观，那么当你修成这个慈悲观之后，你内心的憎恨就不复存在，这样就叫做对治。那么当你对某些事或相产生的某些贪嗔痴执念，通过佛法不同的对治以后，你还会有这些个执念存在吗？我认为是不会再存在的。所以从这个方面来说，你只要建立戒定慧的清净执念、清净种子，那么一些依贪嗔痴而起的执念或种子，就会随之而灭去。种子有两种，一种是心法种子，比如你依某些事相而产生的贪嗔痴执着；另一种是色法种子，这个色法种子记录的是纯粹的事相。那么实际这两种种子，也都是依执念而建立，只是心法种子所依的这个执念容易觉察到，而色法种子的建立所依的这个执念比较微细，一般凡夫是不容易觉察到的。比如眼见色，你眼睛看到任何东西，好像当下是没有这个执念的，但其实也是有的，只是你暂时没有觉察到而已。而对所见的东西，产生出的这个贪嗔痴的执念，比如你觉得这个东西是好、是坏等等，这个执念是容易觉察到的。所以我觉得如果真正能够去离了任何执念的话，内心其实就会变成真正的清净起来的，而不会说我没有任何执念了，但内心却还会有习气种子存在，需要继续去对治的。如果尚有习气种子存在，只能说，你的执念还没有彻底的除尽而已。