静波法师说的是不错的，见坏法者，当破斥之。问题是，你要知道他是真坏法，还是假坏法，你才能够破斥这个坏法。比如逍遥骂人，他以骂人为自性，这个是真坏法还是假坏法呢？批判他的人自然认为这个是真坏法，因为恶口骂人破戒故，又以恶法为自性，破法故，所以这个是真坏法。但支持逍遥骂人的，则是另一个看法，他们认为逍遥恶口骂人，那是在度众生，既然是度众生，自然是菩萨法，而非是坏法、非是邪法。所以这里面，你认为这是真坏法、还是假坏法，你看得清楚吗？自己没有一个正见在，你说你要去批判邪见，这不是个笑话，是什么？所以修学佛法，首先要建立佛法正知见才是，什么是佛法正知见？不是你从书本上读到几个字，了解一下这几个字的意思，好像你就懂得佛法的这个正知见了，然后用你所认为的这个正知见，去批这批那，名为护持佛法的。佛法正知见是什么？必须要在你证到这个空性，然后由此空性而生出能反映事实真相的智慧来，那么这个智慧才称作正知见。那么你一个无明凡夫，读了几个字、甚至是读了几本书，你说你证到这个空性智慧了吗？你若没有，则不能说你已经明白这个事实真相的，你眼前所见所得，无非是无明妄想心所现起的假相，真正的真相非是以你的无明妄见而能见到，所以这样的话，你能够说，看到祖师大德以方便法喝骂捶打度众生的时候，你说这是邪法吗？所以如果你没有这样的智慧生起，你就不具备这样的正知见、正观察的能力在，没有这个能力在，你去说别人的是非长短，你觉得你有道理么？那么当然了，如果你以一个无明凡夫的知见，来批判一些邪知邪见，也是可以的。比如书中告诉你，要持戒，而如果有人不持这个戒、去造作破戒的恶行，那么你出来批判指责一下，也不能说你有错，这是维护戒律的一种行为，怎么能说有错呢？所以老逍恶口骂人，这就违犯了这个戒律，那么有人出面制止老逍恶口犯戒，以维持佛法的戒律清净，这对佛法来说，本身是一种积极的行为，哪里有错呢？所以对于凡夫这样的护持佛法的行为，我觉得必须要支持的，不能因为说，你是出家比丘、大德善知识，甚至是佛菩萨再来，你犯戒、破戒，我不但不反对，反而随喜、支持你犯戒、破戒，甚至自己也跟着去犯戒、破戒，因为你是大德比丘、佛菩萨再来，所以我要坚定不移的护持你这样犯戒、破戒的言行，那么这样来说的话，这就不叫护持佛法了，而叫护持邪道之法了。所以这样很显然的犯戒违法行为，我认为是必须要出面坚决予以制止、批判以及指责的，如果你不这样做，你说我不见世间过，我只修自心，不管他人好恶长短，这样虽然不能说你有违佛法修行，但这样你与这个大乘菩萨法，应该也是无啥缘分的，以后你若想修这个大乘法了，或许会出现有很多的违缘，来障碍你修行这个大乘法的。因为这个大乘法即是告诉你，面对任何邪恶道法、邪恶行为，你都要无所畏惧的去面对，去勇敢指出，甚至是不惜生命，你都要为护持这个正法，而与邪恶外道法坚决的斗争下去的，那么这样才能体现出你的这个大无畏的菩萨牺牲的精神来的。而如果你畏惧不前，你见到很显然的违法行为，你都不敢去指责、指正，这怎么能说你是在修这个大乘菩萨行呢？那么问题就在这里，很多外道邪法，其实是隐藏的很深的，它不会以很明显的犯戒、破戒或造作任何恶业的行为，来让你一个无明凡夫一眼就能够认识、认知到的，如果能够让你一个无知凡夫都能识破的外道邪法，它还能够长久的存活下来么？所以这些外道邪法，它其实也是有它的邪恶智慧所支撑的，这些邪恶智慧它能够假冒佛法，让你无知凡夫在不知不觉中被这些假冒佛法所蛊惑、所欺骗，最后直到整个身心都被这些邪恶外道法所控制之后，你再想要出离这个邪恶道法，那就求出无门了。所以这就是告诉你说，佛法修行，它是有层次的，你从书本上学到的这些个知识，最后都是要能够通过修行，而转成自己的空性智慧了，这样你才有这个能力去分辨清楚这些隐藏的很深的邪恶外道法的。而如果你没有这个分辨能力在，你是非正邪都分不清楚，把邪的当正的来供养，把正的反而当作是邪法来批判，这样你自己都是黑白颠倒的，你说你要护持佛法，你做得到吗？所以从这个层面来讲，修行人不见世间过，指的是什么？指的就是在你没有这个能力去分清正邪的时候，你还是首先要以修证自心为要，而去修行这个佛法，如果你一直在世俗的是非端里转来转去，却一直忽略掉了这个自心的这个清净修持，那么倒头来你不但佛法所讲的这个究竟真理不能证见到，你反而因为沉迷于世俗知见而迷失佛法正见、最后因为不能分辨是非正邪而误入外道邪法，你说你这样盲目的去护持你所谓的这个正见、正法，你觉得你真的能够成就这个菩萨道么？我认为这是不可能的事情！