那么说这个正念也是妄念，有人就会产生误解，认为既然正念都是妄念了，那么连这个正念都不起，正妄尽打却，是不是才是真正的无念正念或正念无念的意思呢？从究竟义理的道理上来说是对的，但从凡夫的修行角度来说，这就是一种错误的观念。凡夫的正念即是持这个戒定慧，持戒定慧这个正念，然后你才可以用来对治贪嗔痴那个妄念，所以如果你认为正妄尽打却，所以持戒定慧这个正念也不要了，那么你贪嗔痴这个妄念始终不灭、始终起这个现行，你这样怎么能说是正妄尽打却的无念正念呢？所以我认为，如果从凡夫修行、对治妄念的角度来说，说正念即是妄念，或说贪嗔痴即是戒定慧的，这样的说法应该都是一种不正确的说法，或者说纯粹是一种戏论，对于凡夫修行来说，是不可取的。只有当你能够完全灭尽这个贪嗔痴烦恼习气，然后你所示现出来的言行都是纯一清净无杂的时候，你说你还要持戒定慧这个正念，那么这个情况下所说或所持的这个正念，才会变成你头上按头的妄念而存在。那么实际说来，如果你的确已经净除这个妄想习气了，那么还要持戒定慧的这个正念，你都是不会起的，如果还要起这个念来持戒定慧，说明你内心的无明妄想习气还没有除尽，所以你仍然会要不自觉的去起这个念来持戒定慧的。所以总的来说，持戒定慧这个正念始终是必须的，当你认为贪嗔痴即是戒定慧、而不用再去持戒定慧这个念的时候，这说明你内心已经是完全灭尽了贪嗔痴烦恼所有的习气种子的。而如果不是这样的话，你内心的习气种子没有除尽，所示现出来的言行都是充满这个贪嗔痴的，那么你说贪嗔痴即是戒定慧，认为贪嗔痴不用灭，而戒定慧不用持，那么这样的观念，即是一种邪念。所以说正念也是妄念，我认为这是要站在不同的角度去理解的。