2023-5-3

这个死，说近一点的话就是，前一刻的你，其实已经死去，而这一刻的你，正面临死去，只有后一刻的你，尚未曾死。

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有时候用燃指，表达的是身不可执的意思，而不是用来表达我对你有多么敬重的意思。那么有时候燃指表达的即是一种明志的意思，比如我对佛法僧非常敬重，所以我用燃指来明志，这样也是可以的，但这样的燃指，与一些邪教组织强迫别人臣服、并用来震慑徒党人心，是有区别的。

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你看十二因缘，必须断了其中任何的一个环节，十二因缘，即不再轮转，这叫出离轮回。所以人内心的这个执着必须断，这个断，与你执法为常、为断的这个断，是两个意思，前者的这个断，为断尽妄想执着的意思，后者的这个断，是认为法灭永断的断灭论的观念，这里是有区别的。

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2023-5-8

阿魔也懂这些？那么自性功能是什么的意思，是说自性自能生出这样的功能来？据我所知，自性必须依于缘起，才能有这样那样的功能生起，离开缘起，自性也是没有办法自变出六根、六尘这些东西来的，所以既然必须依于缘起，怎么能说见闻觉知、六根、六尘都是自性功能呢？

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我觉得无疑无惑也不一定就是明白的意思，决定认为这是什么、那是什么，不再起疑，这叫无疑；于不决定中，不起这个疑惑，不去认为这是什么、那是什么，这叫无惑。所以无疑是决定认为，无惑是决定不认为，这个认为或不认为，内心都是坚定的，这叫无疑无惑。那么这个无疑无惑，不是指一定要去明白任何事理的意思，而是指这个心不起疑、不起惑，安住于决定认知不动摇，名为无疑惑。那么这个无疑惑，一般依据于坚实的定见而建立。

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 2023-5-22

说的有道理，简单来说，即是返相归性的意思，若任一根能够返归于这个寂灭的心性，则六根同时能返，这叫六即一。但我觉得，真正要返的，是这个第六意识的分别作用，这个分别识返相归性的话，其他五根或五识才能随之而返。前五识果上圆，我理解的意思是，它不能自返归性，须待第六意识返相归性，然后前五识才能同时返归心的这个寂灭体性。

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这个自证不需要修炼，因为这个心，分分秒秒其实都在自证中。只是因为无明妄想，把这个本来清楚明白的自证遮盖掉、而转成了无明妄想，那么如何除掉这个无明妄想，这个需要修炼。

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 2023-5-29

这个胜义无性，我觉得你这个解释不错，这个无性，我理解为无遍计执性、以及无自我主宰之性的意思，但非无真如这样的自体之性，这个自性即是指能起各种妙用的意思，而不能把这个无自性，理解为什么都没有的断灭来理解的。

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 2023-6-3

喝水就是喝水，这里不需要知道水是什么，喝又是什么，不需要起第六意识去分别知道这些名相，这叫离了名相。所以说这个名相因分别而起、因分别而得，离了第六意识的分别，即不会有名相生起，若名相不生，即说第六识的分别不起，你要明白了这个道理，即是明白了第六识生起之因，这叫明六。但从喝水的这件事看来，虽然这里没有名相，但仍然有这个事相存在，这个事相因何而起？

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关于这个六的说法，有明六、破六以及顺六的三个说法，这三个说法应该指的是不同的意思，就破六来说，我觉得应该就是这个离名相、不起这个分别的意思。

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持名的时候，开始是要用这个第六识去分别知道，你所持的名号，叫做阿弥陀佛，然后一旦持续念起来的时候，其实你不用再去知道，这个名是不是叫阿弥陀佛的，你只是一心持在这个念上，这叫念念相续，至于念的是什么，用第六意识分别心去分别，就能够知道你念的是什么。所以这里面有能持念的这个存在，又有能分别名的这个存在，持名念佛，应该不离这两方面的意识作用。

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