真空说的是这个体性，妙有说的是依此真空体性，而现起的清净心的分别之用，这个分别之用称为智，而非是指无明凡夫依虚妄分别识而生起的虚妄有。所以这个妙有与唯识所现的虚妄有，是有这样的区别的。有人把唯识所现的虚妄有称作为妙有，这是一种误解，因为凡夫所见，其实都是唯识而现，如果这样的现起称作为妙有，那么你凡夫就不用修持这个佛法，你都已经能够实现这个妙有了，你还有什么不能满足的呢？所以我这里说的妙有，指的是真空妙有，依真空而能现起清净心的妙有，这与凡夫因虚妄分别而生起的虚妄有，是不同的。有人把缘生的这样一种作用，称为妙有，这样也是可以理解，但这个妙有，与依真心或清净心所现起的妙有，是两个意思。依缘而起的有，其实非是真空妙有，既然真空，还依个什么缘、起个什么有呢？所以这个妙有，必是大菩萨为度众生而依自在心、依清净愿心起的方便有，这个有才是妙有。如果不是依这样的清净愿心而起的方便有，你说众生依无明业力而现起的这个虚妄有，你能说这是妙有吗？当然是不能的，因为不自在故，所以不能称为妙有，更不能称为真空妙有，因为由无明业力作主故。