2022-8-1

反观自性这是方便说，不是说有个自性你正观不能观到，反观就可以观到了，如果有个能被正观或反观所观到的自性存在，这个自性即非自性。所以这里的反观，说的其实即是放下所执的意思，起心动念本身即是自性所起之作用，而如果你于这个自性所起的相用产生分别执住，那么自性本来之自在妙用，即转成你妄想分别之业用，所以现在在你起心动念之后，反观能起心动念的这个自性，即是要你放下于念起念的这个分别执念的意思，这个分别执念既断，起心动念本身，即成自性无上之妙用，更不用通过反观来寻找这个自性本体的。

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 其实楼主说的，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退，这个对于一般人来说，也是可以的，一般人妄想多，所以让这个妄想心找到个不生不灭的地方安住不动，这样其实也是转生灭心为不生不灭性的意思。离言绝虑即是歇这个心，心行灭处即是不生不灭处，所以方便说把这个妄想心这样安住下来，我觉得也没有问题。

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真正的放下，其实不是顽空，比如诸恶莫作，这是放下，放下一切恶法不为；众善奉行，这也是放下，放下你无所作为的顽空之心。所以说，诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，这个才是放下的真实义。

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 在六祖慧能的三句口诀里，“无念”是相对于认识主体而言的。“念”，就是能认识的心。“无念”，就是我们的心在缘境中不起分别。——所以这个念或这个能起认识作用的心或心体本身，它不是无，而是有，且是常住不灭的，而依这个心体所起的分别念，才是有生有灭的，所以当这个心体不起分别的时候，即说无念，这里说的是这个意思吗？

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 说干屎橛是佛，或说佛是干屎橛，从理上来说，这是说佛与干屎橛体性本空，无有差别的意思；而从修证的角度来说，这是体现心的这个平等无分别的意思。那么有些人也说佛是干屎撅，说的是什么意思呢？说的即是一种狂傲、我慢之心，把自己说成比佛还厉害，所以把佛都不放眼里，把佛都看作是干屎撅，所以既然自己最厉害，佛菩萨都同干屎撅一样了，那么这些芸芸众生、这些论坛众生，不是邪魔外道，是个什么呢？所以这类人修佛不是修出了平等心，而是修成了大我慢心，这是一种入魔的病态表现。

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 2022-8-11

有心则有相，无心则无相。然而真心是相对于妄心来说，妄心都有相，真心岂能无相？比如地上菩萨依清净愿力所示现的度众生相，其实都是真心所示现之真相，因为清净故，非是业力妄想所示现的虚妄假相。所以真心有没有相？当然也是有相可示，不是说你真心了，就一定是无相可示的寂灭相。那么这个真相，当然是指依真心之体所起的相，称为真相。而如果从真心的这个体上来说，体本无相，所以有时说真心无相、或说真相无相，这是从真心的这个寂灭的体性上来说的，而不是说，真心不能起相，把这个断灭无相，称作为真心无相的意思。

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2022-8-15

境从哪里来？从能观之智、能观的这个心产生出来；假使没有能观的这念心，哪里找一个境？所以心和境是一个。——这一句怎么理解？是说这个境也是这个能观心所生，所以说心境如一；还是说，心外已经有这个境存在，然后再起个心去观这个境，这样叫能观、所观，由这个能观、所观的修持，心终而得止于心一境性，名心境如一？

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 你若没有生起这个心来，你能够去觉受个什么呢？所以依什么去觉受？即是依心去觉受，而不是说，空性本身会生出这个觉受来的。如果空性本身会生觉受，你去问石头有没有觉受，好吧？

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 问题是，你用什么去体认？又去体认个什么？如果还有能认所认，你认为这是空性本身么？所以有人说的好，体认个什么？体认个无所得，无所得即是空性！那么既然无所得，你还有这个能认之心、所认之法，这叫无所得么？

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