比如镜子，缘于前物，镜中像现，名为生物。实际镜中并无一物生起，虽现而无，故名无生。实际说来，镜子也无，若有镜子，则必有镜子所照见之物，所以如果你喻镜子为自性，能照见诸物，那么镜子所照之物，是自性、非自性？如果是自性，则有两个自性，一个为镜子，一个为所照之物，而如果非自性，则自性外另有非自性的东西存在，这算什么？所以镜子之喻，实际是不能拿来比喻这个自性以及自性生法的这个道理的，只能比喻为心的这个能见功能之生起，而能见一旦生起，则必定有所见同时建立，这样能见、所见同时建立，这就犹如镜子一样能够照见诸物了。所以这里的自性生法，非是说这个自性像镜子一样，能够于中变现出任何的影像来，称为自性生法，而是说，这个自性依于自身的一种遍计执性的作用，而能妄动而生能所，这个能所才能起到如镜子般的能照与所照的作用。那么一旦这个妄动停止不起，不再建立能所，那么所谓的能照、能见以及所照、所见即同时寂灭，这时候所呈现出来的，才是本来无一物的自性本来。那么为什么说自性能生万法呢？因为缘于遍计执以及依他起自性的作用，而有万法相应现起，所以说自性能生万法，但这个万法非是自性本身能生，而是依于妄想缘起而生，于自性来说，本来无生，若自性有生，这个自性即成为外道的上帝自性。镜相喻只是比喻自性如镜子不动，但能映现诸法相的意思。但实际自性是如何映现出诸法相来的，并不像镜子那样简单，因为镜子要照出物像来，只要有镜面以及所照及的外物就行，而自性外并没有任何的外物存在，所以它不能像镜子一样去照镜子外面的东西的。所以自性如何映现出诸法相来的？即是借这个能观心，由这个能观心去观这个所观境，法相就被照现出来的。但不管能观心、所观境如何变化，自性本体如如不动，所以这个说的即是自性如如不动的镜像喻。