体本寂灭，相随五阴烦恼灭而寂灭，所以这里说的寂灭，有这两个意思，如果体不寂灭，体能自生诸相，体有这样能自生相的自性存在，即不能说这个体本寂灭。所以仁者的意思是说，如果没有以这个分别妄想心为缘，体亦能自生诸法，那么这个说法你要好好的去鉴别其真伪了。有句话说，一念不觉生三细，这个三细指的即是最初的无明三相，这个无明三相如果不依心的这个妄动，你说这个三相它会依体之自性而自生出来吗？或者你是不是想这样认为，无明三相之前，更有真如的这个自相存在？所以佛菩萨见证的是真如的这个自相，而非是由妄想分别心所现起的诸无明业相？比如楞严经说的，真如本觉本明，这个明即称为真如之自相，那么我现在问你，这个明中有诸法现起么？如果没有诸法，你见个什么呢？而如果你说这个明即是真如之自相，那么我进一步问你，你能够见真如的这个明相么？而如果你说你能够见真如的这个自相，能见的这个又是什么呢？是不是说，在真如自相之外，另有你这个能见的心或眼存在？如果真如之外另有这个能见的心或眼存在，这个心或眼是不是真如本身？如果是真如本身，你怎么能够去认为，这个真如能够被你一分为二，一边是能见的真如，一边又是所见的真如呢？而如果这个能见的心或眼非是真如，那么你认为，依这个非是真如的心或眼，你能够见到真如自相吗？所以我这样说，即是要告诉你一个道理，觉明为咎，当你认为真如有个明相可见、可觉知的时候，这就是你开始现起这个妄想分别心以及妄想分别相的时候了，你认为有真如自相可见，这个即是觉明为咎，由此觉明为咎，进一步才会有你所认为的这个世界出现的。而如果离此觉明为咎，真如本觉本明，你能够见到个什么来呢？所以说真如本觉本明，非是说这个真如能够自觉自明，真如如果能够自觉自明，它即不会妄动而生起诸法来；而如果真如能够被它法来觉知它的本觉本明，那么这样的能觉所觉亦都不是真如本身。所以真如是个什么？离于能觉所觉、离于能见所见，剩下的这个本觉本明的这个本体，即称为真如。所以当你想要用任何办法来见证真如的这个本觉本明的这个真如自相的时候，你这个能见所见、能觉所觉都不是真如本身，这就是为什么我说真如无相的这个意思。