因为一切因果缘起的成立，并非基于自性有，而恰恰是基于自性无，即自性空。-----比如眼前的一棵树，四大和合，本没有树本身的自性存在，这个即称为树的自性空。那么问题是，树由四大和合，所以说树的这个自性空，那么这个四大呢？四大本身也没有这个四大的独立自性存在，所以同样说，这个四大也是自性空，这样应该没有问题吧？那么现在问题来了，四大本身没有独立的自性存在，那么这个四大应该也是由因由缘和合而成，现在要问的是，合成四大的因或缘是哪个呢？那么进一步来问，如果有合成四大的因或缘存在，那么因或缘应该同样是没有自己独立的自性存在的，如果有，即称为有自性，而不能称为无自性或自性空，所以合成四大的这个因或缘，又是由哪个来合成的呢？而如果按这样的逻辑，再进一步往上推论的话，你会发现，并不存在某个有自性的最初因，由此最初因而能成就四大、成就你眼前的这棵树出现。那么既然没有这个最初因，你要找出这棵树的根本来源，也是无从找起的，你只能用无有穷止的推论办法，来得到眼前为什么有这棵树出现的原因。那么我现在要问了，这棵树不因最初因而长成，也不因无穷止的推论因而长成，这棵树到底是哪里来、怎么来的呢？前一个是最初因，认为有这个常住的最初因存在，由此最初因，而能生诸法，比如上帝、神我等。后一个看似因缘生法，但实际说的却是无因论，因为根本不存在这个第一因，但虽不存在第一因，却能生这个法，这个其实说的即是无中生有的无因论。很多人对最初因的这个说法，一看就知道是外道论，这个不用多说。而于后一个所谓的因缘生法，由于不知道性相的本质，于相上去推寻这个缘生法的机制，最终却会误入这个无因论中去，这类观点，主要体现在否定真如自性、如来藏上这个方面，否定自性能生万法，这个即是否定真如自性实有常住的无因论表现。