2022-5-6

能得个心安处，不错！得个心安处，不是说已经完了，而是说，这才是个开始，开始念佛、打坐，开始通过各种办法的修行，来磨灭内心习气，这样当内心不再有习气发生的时候，才能够在这个心安处常住，否则的话，一点小习气来了，你内心开始妄动了，这就会把这个心安处给破灭了的。所以老林现在这样舌战群儒，我看也是一种磨灭习气的修行办法，这样也不错。

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2022-5-10

谛当甚谛当，两个意思，一个是说，开悟了还去求印证，证明还是没开悟；另一个即是，开悟了，到处去炫耀自己的这个开悟，这样的情况，其实还是没有开悟。

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比如眼前这朵花，你不去分别它的时候，它其实什么都不是，虽然什么都不是，但又实际存在着，这个即是花的实相，而一旦你起了这个分别，认为这是花的时候，这就人为的建立了花的这个名相，那么这就叫假相。楼主说的性相，是不是这个意思？

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生命最初都是化生，这个化生说的不错，然后才依次有湿生、卵生、胎生，而不是说，一下子就有这个卵生发生的。所以这个鸡，一开始也不是个鸡，而是由各种原因慢慢演变过来，而成为这个鸡。而这个卵生也是这样，也是由各种原因而慢慢的演变成这样的卵生的。所以鸡有了，卵生的功能也具足了，这样就有了鸡生蛋、蛋生鸡这样的事情发生了！

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这个说的就是自性的体与相的问题吧？一般说来，体即是指某种真实的存在，而一旦依这个体而建立相的时候，这个相就不能说是体本身，所以当你认为这个相如何如何的时候，其实这就是个假相，因为它是缘起的，离开这个缘的话，即没有这个相。相虽不现起，但体不灭，而这个体也不会自己去认为自己是个什么的。所以你说的是这个意思么？

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 问题是你要知道他的确是在破坏佛之正法，所以你才可以对其进行破斥。否则如果人家只是为度众生而示现的方便示现，比如斩猫、比如杀船主，你认为这是在坏佛法，而破斥他、阻止他，这样你非但没有功德，反而或许会因为障碍别人度众生而造下一定的罪业。所以我的意思是说，如果你没有这个智慧在，就不要轻举妄动，你要把这样的情况反映给有智慧的人去分辨，然后决定到底该不该去破斥或阻止才好，这样便能够防止因为自己的无智而或许造下任何的罪业因缘来。

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 2022-5-16

因缘所生，说的不错，其实一切法皆是由因缘所生，那么这个因缘所生之法，又如何变成人之所能认知或了知的这个相的呢？离开人的这个认知或了知，诸法有没有这个相存在呢？

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佛性所体现之作用，其实也是有两种，一种是依清净心而现起的真实作用，这个称为智用，另一个即是依妄想心而现起的虚妄作用，这个称为识用。所以修行这个佛法，主要是要转这个妄想心为清净心，然后能现起真实的智用，这个智用，即不受烦恼轮回，是名解脱。那么通过返观或返闻闻自性，这个即是歇掉妄想心而现起这个清净心智用的意思。

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2022-5-17

两个意思，一个即如前仁者所说的，皮外骨内、或骨外皮内的分别心，所以祖师盖个草鞋，以此表断这样的分别心。另一个意思即是，皮指的是妄识，而骨指的是真实，但于真实，也不能起这个执着，执真即非真，所以祖师盖草鞋，即是说真亦不执的意思。

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不生不灭，是指什么都没有的断灭么？所以于此断灭一无所有，而安立个真如、自性、如来藏之名号？什么叫假名安立？一是说有这个实际的体性存在，为方便理解这个体性所现起的性相作用，安立为某名某相，所以这个安立，非是依于空无所有的断灭，而假名安立；另一个即是指石女儿，本没有石女儿这样的事物，但亦能假名安立，这个安立，即是让你去了解，这个事物实际是并不存在的意思。所以这里面如果说这个真如、自性、如来藏也是如这个石女儿一样本无所有的假名安立，那么这是一种断灭见。

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 如果这个prajnapti具有实际的义所指，那么所指的这个义非是无，而是有。比如说苹果，苹果两个字，本身只是文字，文字本身并不是实际的一个存在，但当这个文字所说的义，指的是某个东西的时候，那么说这个文字的时候，其实指的就是某个具体的东西。所以当你说这个佛性，或说其他任何可以用来描述佛性这个真如实义的文字的时候，你都可以知道，它指的都是真如自性这个东西，而不是说，本来一无所有，根本不存在这个东西，你会把这个本来不存在的东西，而称作是佛性的！

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真实的东西，无须安立，但不安立这个名相，不是说这个真实即不存在，比如真如自性，你不安立真如自性这个名，不是说这个真如自性不存在。那么有些人看到三无性这个说法之后，认为三自性也是无，也是假名安立，那么这个是错误的说法，三自性非是无，而是实有，那么为何又说三无性呢？是说这三自性，本来即是无我自性，所以说三无性。而不是说三自性本来无，假名安立，而称为三无性的。

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无常、苦、空、无我、不净，这是说出了世间法的实相。但由此世间法，衬托出来的，却是出世间法的实相，即常乐我净。如果众生修行佛法所追求的目标不是这个常乐我净，那么修行佛法将会同世间法一样，没有什么意义的，因为毕竟都会无常败坏的。但事实不是这样，有佛可成，有涅槃可得，所以你修行这个佛法，即是为证这个佛、这个涅槃，如果你说佛、涅槃都是假名安立，实际都是虚妄、都是一无所有的，那么你修这个佛法去干什么呢？

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比如虚空，实有其体性存在，但并不是说，实有虚空这个东西存在。所以说到这个真如自性或法性的时候，说的是实有如虚空这样的体性存在，而不是指实有真如自性这个东西存在。有些人认为真如自性非是实有之物，所以连真如自性这样实有的体性都否认，这是个错误的观点。

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有情的佛性，跟无情石头的佛性，无二无别——这是个错误的认识。并不是说，有情有有情的佛性，石头有石头的佛性，同是这个佛性，只是依不同的分别妄想，而呈现出不同的有情与无情这样的报化身来。所以不是说有情、或无情里有这个佛性存在，有情、无情同是这个佛性所化现，所以也并不是有情或无情能成这个佛，分别妄想灭尽，这个佛性即呈现出佛的报化二身出来，这就是成佛，而不是说，这个有情或无情，能成这个佛的。

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 糖是甜的，但甜是什么样的呢？所以这个甜，必须要亲自尝到，才知道的。那么你知道了这个甜，你就知道，一切糖都不离这个甜，所以当人说起这个糖的时候，你就知道糖的本质是个什么样子的了，那么这个叫理悟，悟到甜的这个实质，这个悟，不需要你每次说糖的时候，都要亲自去尝一边，才知道这个甜。所以这个理悟是建立在对事相的一种实际证知上的，而不是光说一个道理，明白这个道理，称作是理悟的，依靠道理来明白的，这个叫做解悟，这是一种知解，而不是对这个理体或事相的直接证知。

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