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“相约禅宗祖庭“参访---团友行脚笔记之五祖寺
(2014-03-29 23:13:05) 2014年3月18日 参访五祖寺
相比于近年来重建簇新的四祖寺，五祖寺就显得有些老旧了。新老建筑间杂其间，山门和天王殿是已故武昌归元寺的昌明老和尚在上世纪80年代主持修复的。大殿左侧的一栋建筑现在成了危房，正在拆除。由于殿宇众多而空间狭促，各殿紧邻累叠，行走其间好像走进了江南的弄堂。五祖寺当初的规模要比如今的大得多，想当年五祖在黄梅双峰山接法于四祖，大开法席，由于门人太多，另在不远的东山开辟新的道场，接引学人，常住门人多达千余人。那是何等壮观的场面！
五祖寺在禅宗的历史上的地位可谓举足轻重。六祖慧能大师著名的接法偈子就发生在这里。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
那时的六祖还没有剃度出家，只是一个在后院破柴踏碓、目不识丁的杂役。 那时节，寺庙里懒懒的春日，花在阳光下静静的开放，鸟在树梢上鸣叫，还能听到慧能小师有节奏的踏碓声。
当年六祖踏碓的地方如今也修复了，供大家参观。不过地点似乎不太对，如今踏碓的地方放在了方丈室前的南廊的旁边（著名的偈子就是写到这南廊的墙上的），方丈室处于整个寺庙的最高处，碓房似应在大寮附近，而大寮是寺院的生活区，比较靠近寺院的下方处。
无论如何，禅宗历史上最伟大、最令人激动的故事就发生在这里。如果把《六祖坛经》改编成一出三幕话剧，第一幕求法，第二幕潜遁，第三幕弘法，那么第一幕就发生在这东山禅寺里。在这里，我更多的是缅怀五祖弘忍大师，以及他选择和培养接班人的手法。当年达摩大师面壁九年，终于等来了二祖慧可，而弘忍大师门人逾千，却慧眼识才选择了白衣加文盲的慧能。
五祖做了以下几件不一般的事情。由此可见禅宗的不拘形式和博大气量。
1. 挑选了一个未出家人做接班人。（“能者得之。”）
2. 本性无关文字。所以五祖敢挑选一个大字不识的人做接班人。（“无上菩提，须得言下识自本心。见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。”）
3. 放弃了《楞伽经》的传统，改传更简便、更直接的《金刚经》。（“常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”）
4. 放弃了传衣钵的传统。（“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。”）
五祖初试学人的方法很直接。他会提出三个问题，前两个是试探性问题，第三个是决定性问题。
一问：汝何方人？
二问：欲求何物？
三问：顺着学人对第二问的回答而抛出的一个关于见性的议题，不一定是一个问题，也可以是一个论点，看学人的反应。
此三问一出，五祖对该人的根性就心中有数了。当年慧能大师的回答令五祖大悦（“这獦獠根性大利”）。紧接着，五祖就把慧能打发到槽厂去随众作务了（“汝更勿言，着槽厂去。”），这样慧能在后院破柴踏碓，一干就是8个多月。这是为什么？ 我觉得这就是五祖的高明之处，培养接班人是要假以时日的。
1. 善根利器很重要，但也要看此人的德行，而这是需要时日来观察的。（此次参访团行至三祖寺，在前任方丈宏行法师的纪念馆里见到宏行法师留给后继的一则嘱咐，曰：”有才无德者拒用，有德无才者能用。切记！”）
2. 为历练学人而设。慧能为作佛而来，却只令其破柴踏碓，8月有余。若是普通的一个人，则早已有了退心而放弃了。
3. 告诉学人佛法就在日常中。慧能大师在8个月的劳役中应该有所领悟，后来他的曹溪弘法，有偈曰：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
4. 慧能大师在寺里生活了8个月，可以充分了解寺庙和僧侣的生活、组织结构、办事方式、仪式仪轨、等等。为未来执掌一方丛林、弘化四众打好基础。
5. 在寺院里修道，不一定是要诵经、打坐、念佛。慧能不需为柴米油盐奔波，一心破柴踏碓，守心不移，一心办道，也是一种修行。（“语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？”）假以时日，则“米熟矣”。
6. 在这8个月中，五祖除了冷眼观察，也不是对慧能完全不闻不问。（“祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”）
7. 最后观察时机成熟（“米熟久矣，犹欠筛在。”），则为之说法，令言下大悟，传衣付法。
8. 付法后，教之以行止之道。（“以后佛法，由汝大行。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”）因为初开悟的学人也需要悟后起修的，做好保任的工作。
五祖大师实在是一代宗师，8个多月挑选了一位合格的接班人。禅宗在六祖大师的手里，继续发扬光大，繁衍出五家七宗，从此独耀神州大地。
参访团团长说我们这次祖庭参访团的福报非常好，前几次都没能请到五祖寺的法师带领参观，而这次我们不仅请到了五祖寺的法惠法师为我们讲解，而且我们第一次在五祖寺里吃了午饭，还被邀请品尝了五祖寺的禅茶，每人还得到了一份礼物。大家尽兴而归。
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