（根据太18:21-35）   

　　彼得曾到基督面前来问道：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”拉比们将饶恕人限于三次。彼得按照自己对基督教训的认识，把限度放宽到七次。这个数目代表完全。但基督教训我们，饶恕人不可厌倦。祂说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”

　　然后祂说明了饶恕的真实依据，以及心怀不饶恕之精神的危险性。在比喻中，祂说到有一位国王如何对待那些办理他政府事务的官吏。有些官吏所经手的，是巨额的公款。当国王审查他们的帐目时,有一个人被带到国王面前。他的帐本表明，他亏空了主人一笔高达一千万两银子的巨款。他既无法偿还,王就根据当时的惯例,下令将他和他所有的财产都变卖了，来清偿这笔债务。那个臣仆在惊恐之余俯伏在王脚前恳求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，释放了他，并且免了他的债务。

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　　“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

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　　为了把这件事说清楚，比喻提供了一些细节，但它们不一定有相应的属灵意义。我们不必为此而转移注意力。比喻说明了一些重要的真理。我们的思想应该集中在这些真理上。

　　王的宽恕代表上帝赦免一切的罪恶。那动了慈心豁免仆人债务的王代表基督。人因违犯律法已被定罪。他无法拯救自己。所以基督来到这个世界，神性披上人性，舍弃了祂的性命，以义的代替不义的。祂为我们的罪而献上自己，并将祂宝血所换来的赦免白白地赐给每一个人。“因祂有慈爱，有丰盛的救恩”(诗130:7)。

　　这就是我们应向我们的同胞罪人表示同情的理由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”(约壹4:11)。基督说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”(太10:8)。

　　在比喻中，那个欠债的人请求延期，并且承诺:“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命，豁免了他的一切的债务。他很快就有机会效法那饶恕他之主的榜样。他出去后，遇见一个欠他很少钱的同伴。他被主所豁免的债是一千万两银子，而这个人只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。欠他债的人对他的请求，是与他对王的请求一样的，可是结果却完全两样。那个刚蒙赦免的人毫无同情和怜恤之心，没有按他所蒙受的恩慈来对待自己的同伴。他不理会那人要他宽容的请求。这忘恩的仆人一心想着别人欠他的一点银子。他向那人索取他认为该还的全部债款，并对那人施用主人曾不忍心加在他身上的处罚。

　　今日也有许多人表现出这种精神。那个债户向债主求怜恤时，对自己债额的庞大并没有正确的认识。他没有看到自己无法自救，居然想解救自己，说:“主啊,宽容我，将来我都要还清。”同样，有许多人也想靠自己的行为赚取上帝的悦纳。他们没有意识到自己无法自救。他们不把上帝的恩典作为一种白白的恩赐来领受，却想建立自己的义。他们自己的心没有因罪而伤痛自卑，对待别人既严厉又无宽恕的精神。他们得罪上帝的地方，比起弟兄得罪他们的地方，犹如一千万两银子与十两银子相比-——一百万比一，但他们竟敢不饶恕别人。

　　比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了自己得蒙赦免的希望。

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　　但是这个比喻的教训不可滥用。上帝对于我们的赦免，并不减少我们顺从祂的义务。我们对同胞的宽恕精神也并不减少合法债务的权利。基督在教导门徒的祷告中说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太6:12)。祂并不是说，为了使我们的罪得蒙赦免，我们就不可以向欠我们债的人讨债。如果他们不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可以将他们下在监里，压迫甚至苦待他们。但是这比喻并没有叫我们鼓励懒惰的精神。上帝明说：“若有人不肯做工，就不可吃饭”(帖后3:10)。主没有要求劳碌作工的人去养活懒惰的人。有许多人浪费光阴，不肯劳动，结果造成贫困缺乏。如果犯有这种错误的人不加以纠正，那么对于他们的一切接济，都会像把钱放进有漏洞的钱袋里。但是也有一种人的贫困是出于不得已。我们应当对这等不幸的人表现温情和同情。我们对待别人的态度，应当像我们自己若处于同样的环境中所希望得到别人的看待一样。

　　圣灵藉着使徒保罗吩咐我们说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”(腓2:1-5)。

　　但是我们不可轻看罪恶。主吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。祂说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他”(路17:3)。要称罪为罪，并坦率地向犯罪的人指出来。

　　保罗在圣灵的感动下嘱咐提摩太说：“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人,警戒人，劝勉人”(提后4:2)。他又写信给提多说：“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，……所以,你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”(多1:10-13)。

　　基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”(太18:15-17)。

　　我们的主教导说，基督徒之间的纠纷应当在教会内部解决。这些纠纷不可向不敬畏上帝的人披露。如果一个基督徒被他的弟兄得罪了，他不应该到法庭上去向不信的人申诉。他应当照基督的指示而行，不要只想报复，乃要设法挽救他的弟兄。上帝必要维护敬爱祂之人的利益。我们可以凭着信心把自己的案子交托那秉公执法的主。

　　犯错的人往往会一再犯错，一再承认错误；受害的人会感到厌烦，认为饶恕的次数已经够多了。但是救主明确地告诉我们应该怎样对待犯错误的人：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他”(路17:3)。不要觉得他不值得你的信任而疏远他。“又当自己小心，恐怕也被引诱”(加6:1)。

　　如果你的弟兄犯了错误，你应当饶恕他们。当他们来向你认错的时候，你不可说：我认为他们还不够谦虚；我认为他们言不由衷。你有什么权利论断他们呢？难道你能测透人心吗？圣经说：“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他”(路17:3,4)。而且不止七次，乃是七十个七次，正如上帝常常饶恕你一样。

　　我们的一切都来自上帝白白赐予的恩典。新约的恩典使我们成为上帝的儿女。救主的恩典成就了我们的救赎，重生和高升，与基督同做后嗣。我们应当向别人显示这恩典。

　　不要让犯错误的人灰心。不要让法利赛式的冷酷进入你的心，去伤害你的弟兄。不要在你的心中产生苦毒的嘲讽。不要在言语上流露出丝毫的傲慢。你若说一句出于自己的话，抱着冷淡的态度，或表示出怀疑和不信，都可能造成一个人的灭亡。他正需要一位弟兄，怀着“长兄”般的同情来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，听到你低声说：我们祈祷吧！上帝必使你们两人都得到丰富的经验。祈祷会把我们彼此之间联系起来，把我们与上帝联系起来。祈祷会把耶稣带到我们身边，使困惑软弱的人重新得到力量，去战胜世界，肉体和魔鬼。祈祷能够击退撒但的进攻。

　　当一个人转眼不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格就会发生神奇的变化。基督的灵在他心中运行，按照祂的形象改变他的心。所以你要努力高举耶稣，要向人心灵的眼睛指出“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。当你从事这项工作时,应当记住:“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”(雅5:20)。

　　“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太6:15)。没有什么理由可以用来为不饶恕人的精神辩护。不怜恤别人的人，表明自己与上帝的赦罪之恩无分。犯错误的人既得到上帝的赦免，就会与无限慈爱的主亲近。上帝慈悲的恩潮要流入罪人的心，再从他身上流到别人心中。基督在自己奇妙的生活中所显示的柔和与怜悯，必要在领受祂恩典的人身上再现。但“人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8:9)。他既与上帝疏远，就只能永远与祂隔绝了。

　　他也许曾得蒙饶恕，但他不怜恤人的精神表明他正在拒绝上帝的赦罪之爱，与上帝分离，回到蒙饶恕以前的状态。他否定了自己的悔改，所以他要承担自己的罪，犹如未曾悔改一般。

　　这比喻的主要教训，就是在上帝的慈爱和人的冷酷之间进行了对照。上帝的赦罪之恩应当作为我们的准则。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”

　　我们得蒙饶恕，不是因为我们饶恕别人，而是像我们饶恕别人那样。一切的赦免，虽然都是出于我们所不配得到的上帝之爱,但我们对待别人的态度，却表明我们是否已经拥有这爱。所以基督说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”(太7:2)。