毗卢七支坐法

1、盘腿：跏趺坐，俗称盘腿坐，不论是双盘或单盘，以自然稳定安适放松为宜。盘结的双腿若不觉麻痛，才能久坐不疲，呈现“坐如钟”的威仪。女性足跟应与小腹保持一吋的距离，以预防腹部受压迫而引生不必要的困扰。时间不宜太长，每次约坐二十分钟，待渐入佳境，再顺应心意的需要而逐渐延长时间。
 2、竖直背脊：脊椎是上半身的主干，上达头部下至尾椎，若竖直则身脉正直，能使精微能量自然流动其中，使身心感到舒畅安适，而易于久坐。若弯腰驼背或前弯后仰，则会因内脏受到压迫，导致气血阻塞，心意驰散、佣懒或昏昧不明。但也不宜太过刻意用力挺直脊椎及肋骨，才不致造成身心紧张、僵硬，使坐禅徒劳无功──取其中道，松紧适中，即是如法。
 3、手结禅定印：两手自然放松下垂，手掌左右相叠──左掌置于右掌上，掌心向上，手背朝下，两大姆指相触结成椭圆形，轻放在腹前大腿上，手肘微向外张。由于两手掌相接，使气血互通顺畅，姿势容易安稳，心意易于平静。
 4、平放肩、胸：身体端正竖直后，还须注意平放肩膀与胸腔。松弛肩部肌肉，使其舒适平展，不可斜向左方或右方。假如平日弯腰驼背，两肩会习惯向前内含，而导致胸闷；若坐时紧张，使胸部太过前挺，也会造成呼吸不顺畅而无法静心。
 5、头正、收下颚：竖直颈椎，收下巴，轻微颔压喉结，有助于训练深长的呼吸，及精微能量的输送运行。
 6、舌抵上腭：轻闭双唇，舌尖自然抵在上牙龈。不宜用力，久之精微能量上达于头顶时，舌尖会自然卷折，齿根神经会有浮动现象，皆不用在意。坐时，若有津液产生则缓缓咽下，有利于新陈代谢，促进身体健康。不论在任何动静中，皆应练习舌抵上腭，能养成习惯则利益多多。
 7、收敛双目：眼睛是六根之首，心地之苗，极易受外境的吸引而影响心灵的清明宁静，因此不宜全张。然闭眼又容易昏沉或引生幻象，所以微张三分，将视线安住于鼻尖前端正下方的虚空，持续保持眼睛的静止不动。假如睁眼过久而觉得疲劳，则可闭眼稍事休息，待舒服后再睁眼用功。若不昏沉、胡思乱想，闭眼用功亦无妨。
 “毗卢遮那七支坐法”是古来各宗派行者，在坐禅姿势与气脉修练上所共同遵循的七项要点，每次坐中都能用心依此要点循序调理坐姿，必能早日调顺气血、通畅气脉，心灵稳定、宁明，此即“七支坐法”所隐含的殊胜功德。

 身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒你大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越（故而以万字代替）。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：「百节草能增寿」，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；吉祥净且善」，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。

   「足手腰为三，唇齿舌合四，

　　头眼肩息四，即毗卢八法。」

　　我们的双足应结「金刚咖趺」，但在尚未修习密法「圆满次第」的阶段，作「菩萨跏趺」或〔半跏趺〕等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。（大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。）牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面：头应前倾，下巴内收，略抵喉结；〔眼观鼻端〕一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其它宗派的人说，上根者应眼观虚空作「法身观」等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即「毗卢七法」。

　　这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴所说：「仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。」「毗卢」是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为「毗卢七法」，是从这方面来说的。

　　第八种法为「数息观」。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵「为利一切母亲有情」等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。

　　那么，怎样以「数息观」将心转成无记呢？首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪瞋等烦恼影响的话，（我们便应专注于自己的呼吸：）用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。」然后用鼻孔向内吸气，心想：「气已吸进。」以此为一次，心中默数二，这样从「二」，数到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。

　　我的大宝上师曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注于呼吸上时：心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。

　　如果心不与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要「数息观」，因此，称「七法或八法」的道理也就在此。