中医药学是世界上最先进的医学
中西医药经过几十年的临床检验后，相比之下，已明显地显示出中医药的优点。中医药一旦被世界人认识，必定成为世界医药的主流，原因有以下几点：
一、
中医对生命和疾病的认识全面正确
作为医学，必须要首先全面正确认识生命和生命产生存在的原因，才能正确全面认识生命体的疾病。站在不同的角度，对生命及其产生原因就有不同的认识，西方现代医学站在物质这一角度认识生命和生命产生的原因，以及生命体的病，因此，认为生命体的病因是物质。中医站在太阳看地球，从阴阳这角度去认识生命，认为土(即大地物质)为万物之根本，阴阳为万物之父母。正如黄帝内经所说：“阴阳者大地之道，万物之纲纪，变化之父母。”这就是说，阴阳牵引和限制着一切物质变化和生命的产生、存在和发展变化。因此无阴阳作用就无物质变化，无生命产生，所以阴阳是物质变化，生命产生、存在和发展变化的决定因素。中医根据古阴阳学对物质变化，生命产生存在发展变化的认识，认为五味物质是生命的基础，阴阳是生命产生存在发展变化的决定因素。何为阴阳?我在《阴阳学论》和《中医阴阳和五行》中已作了详细的解释说明和论证。阴阳，就是指自然界中的两种不同性质的自然力，阴力就是指冷力，阳力就是指热力。这两种不同性质的力是自然物质、物体变化、生命产生、存在和发展变化的动力。没有力的作用，物质不能变，生命不能产生。阴力能使物变，阳力也能使物变，但是作为生命，必须要阴力和阳力交替作用才能产生、存在和发展变化。故孤阴不长，独阳不生。因此，生命力是由阴力和阳力构成。这两种不同性质的力，缺一就是失去生命的非生命力，而且这两力必须相等平衡，生命才正常，生命体中的阴阳力一平衡，病毒细菌就无法分割生命体，自然生命所以能在病毒、细菌的世界上生存发展，就是因为阴阳这一生命力的作用。中医根据阴阳学对生命产生存在发展的认识观点，认为物质是生命的基础，也是生命体疾病的基础，阴阳是生命的决定因素，也是疾病的决定因素。很明显，中医药是站在力的角度去整体认识生命的生命体的病。
对生命的整体认识上，西方认为生命就是一个物质整体。黄帝内经中说：“论人的阴阳，则外为阳内为阴，论人身的阴阳则背为阳腹为阴。”这个人无疑是指生命，人身指生命体，显然，中医认为生命有外部天力和内部物质这两部分构成。这内外两部分，缺少任何一部分都无生命。外部天力和内部物质体，对生命来说，都起决定作用，但是在这两者之中，外部天力对生命来说，是主要作用。故以外为阳，内为阴。
由于中、两医各自站在不同的角度去认识生命和生命产生存在的原因。因此观点不一，造成世界医学出现中西各自为政的局面。谁的认识全面正确就靠实践检验。
二、中医辨证施治的理论依据十分科学
中医谁都知道，是以阴阳和阴阳五行原理为依据去辨证论治。因此要切实把握中医的病理，道德要精通阴阳原理和五行原理。何为五行?现代专家学者把金木水火土解释为五种原始物质，这是极为错误的解释。五行创造于五帝以前，那时候的字是物之形，文是物之象，根本无物质概念。木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴之象，水为太阴之象，土为大地之象，很明显，五行就是用来象征比喻说明少阳太阳少阴太阴和大地，对自然生命的不同作用的五种物。少阳木是说少阳对生命起着木因素的作用，木因素的作用就是春天的作用。人体失去木，就是失去春天。这就是五行的本义。木火金水是象征说明四种不同程度的阴阳对自然生命的不同作用，土是自然物质的总体，土的作用就是大地物质的作用。五行学中，太阳统五行以生万物，太阳为五行之统帅。金木水火土是替太阳行政施令于万物的候官，故称五行。先天八卦图是一个生命的整体图，五行是先天八卦的化身，因此，五行就是生命体。所以一切生命体统称为五行体。人体也就是一个生命体。人体的最高统帅是精神体，五脏六腑等机体组成的物质整体为五行体。五行体，就是有各种各样不同性质，不同功能的机体构成，就像金木水火土构成五行一样。五行中的金木火水土之间存在着相生、相克、同属、比的关系，这个关系就是生命体内部各机体之间的关系，这个关系直接联系着生命力和生命，这个关系必须相等平衡各机体才能正常发挥作用，一旦失去相等的平衡各机体就不能正常发挥作用，而造成各种各样的病，关系一调整好，病马上消失。因关系失衡造成的病是当今医学无法医治的恶病。
现代科学认为，人体是由各种各样功能不同的组织机体构成，这些组织机体之间存在着互相牵连、互相克制、共同存在、共同作用的现象，这与五行学的认识是一致的。各机体之间的关系，一旦失去相等平衡，就阻碍各机体的功能，导致整体阴阳力失调。这些机体中有一个机体因病毒损害或因所需物质不足而功能衰弱，或者有一机体因所需物质供应过多，或物质刺激致功能亢进，整体关系就马上失去相等平衡。这就是病，是最普遍的病。中医就是根据五行这一原理去认识病。去进行医治，病毒侵害者清，物质不足者补，亢者泻，把关系调整平衡。如果病毒不清，不足者泻，亢者加补必然造成机体间的关系悬殊。人体中各机体之间的关系直接联系着人的生命力和先生。就是病毒细菌没有了，机体间的关系悬殊也足以夺人生命。五行原理就是生命体内部的组织原理和各组织体间的关系原理。所以中医以阴阳和五行的原理为依据去辨证施治十分科学。问题是几十年来受物质思想的冲击，阴阳五行等传统学说被禁锢，因此对阴阳五行学说的研究和使用已经出现断层。现代学者对阴阳和五行的理解和解释已经不是本义。
三、中医选用自然药物十分科学
作为医药，正确认识病症才能对症下药，选用什么药才对症呢?这是最关键的一着。人体是个复杂的自然五行体。人体中有各种各样性质不同，组织不同，功能不同的机体构成。这些机体之间又存在着生、克、同属、比的关系。机体间的关系又直接关系着生命力和生命。而且各机体是相通的，因此一处得病，病毒必然污及其他机体，而且一体得病，必然引起整体功能的关系失去相等的平衡，所以就是一处生病，也要整体同时治理。如果头痛医头，头好了，往往肝或肺又因药物刺激相互间关系失衡而产生更可怕的病。
人体是有各种各样性质、组织、功能不同的机体构成。由于性质、组织、功能不同，所需的物质也就不同，正如炉灶，因结构不同，用途不同，需要的燃料也就不同，因此要一剂药同时治整体中的病，就要复杂的药物同时使用，才能达到处处皆到，病病皆治的整体治疗目的。自然生成的自然药物，本身就含有复杂的自然物质成份，再加上复方，就更全面复杂。因此中医选用复方自然药物去治疗人体中复杂的病，去保健身体，是最科学的选择。凡是经过科学提炼的药物或食物都失去了自然本性和复杂的成份。因此不能达到整体治理，整体保养的目的。如果药物偏激，偏补某一部分，必然引起某机体功能亢进，某机体功能衰弱，造成整体关系悬殊，病毒细菌没有了，但是这个生命也因整体内部各机体间的关系悬殊而造成更可怕的病，甚至丧失生命。西药所以有副作用就是这个道理。
四、中医有几千年的临床经验
世界上流传最广，时间最长的医药是中医药。中医药的一切理论观点都是经过几千的实践检验，积累下来的，临床经验十分丰富，是世界上最珍贵的生命之宝。许多现代医药不能彻底医治的癌症，肝硬化，肝肿大等恶性疾病，根据中医药积累的经验去治疗，疗效之高，速度之快使人难以置信。比如我根据中医药和民间医药的经验方剂组成的消癌根方剂，对那些凡是未动手术，未放疗，未介入，以及未用中草药行政严重错医过的各种中后期癌症，皆可一剂止痛止血，九剂彻底。肝木春，对各种顽固性肝病，一剂消清水，九剂彻底。二十多年前，我亲眼见过一位中草药医生治脑膜炎三倒，皆是医院认为是极后期的，三粒药丸，不到十克药粉就马上彻底好转而且无一点后遗症。由此可见，中医药积累了民间及大雅之堂上的经验，如果被世界理解认识，对世界医药发展必定起着极为重要的作用。
中医对生命和生命产生存在发展变化的认识，对病因病理的认识，对药物的选用以及几千年的临床经验都是超前的。因为超前，所以很难被目前世界人所接受。真理到底是真理，迟早会被世界人理解认识，中医药必定走向世界，成为世界医药的主流。
目前中医药要向世界发展，应该做好以下两方面的工作：
一、大胆自我完善
中医药从宏观和大道理入手去认识生命和生命体中的病，所以能治大病、恶病，现代西医药从微观入手去认识生命和生命体中的病。大病恶病必定牵涉整体，现代医药因为没有整体观念的整体认识，因此不能用药治恶病。中医药因为把握了整体大道理，所以能成为世界医药的主体。但是中医对生命和生命体疾病，没有深入细致的微观认识，因此未能达到彻底的境界。现代医药正好填补了中医药这一不足之处。如果中医药站稳立场，正确认识自己，大胆从现代医药吸收所长，补足自己，完善自己，中医药就成为把握宏观道理，又把握了微观认识的完整的医药学。
中医药已有几千年的历史，普及甚广，家喻户晓。上层医药经验和方剂有白纸黑字，但是广阔的民间医药，经验和方剂一直秘密地在民间使用。一方一药都是从千百次的实践检验中来，十分珍贵。我治癌的消癌根方剂和治肝病的肝木春方剂，主药全部是从民间方剂中提取所得。因此中医药放手去收集研究民间医药，去丰富自己则非常必要。
二、对世界人正确解释说明阴阳和五行原理
阴阳和五行是中医的理论依据。这一理论依据来自远古时代，那时候是象形文字时代，那时的字是物之形，文是物之象，是通过用物去说明问题，表达意思。不了解当时的文字及语言表达方式方法，就不可能理解阴阳、五行、八卦、易经等远古文化。随着时代的变迁，文字和文字表达方式方法的不断更新，使这些远古文化遗产，越来越难以理解，因此出现不少误解错解。现代世界人所以不接受中医，就是因为不了解阴阳和五行是什么东西，不理解中医的立场观点是什么，不知道中医是怎样应用阴阳和五行的原理认识生命，认识生命体内的关系以及生命体中的疾病。
比如：外为阳内为阴，上为阳下为阴，阴盛阳衰，肾为水，肝为木是什么意思?不但世界人不明白，就是国内很多中医生也不知其所以然。因此中医药要向世界发展，首先要向世界人正确解释说明这些问题。使世界人彻底认识和理解中国传统文化及传统世界观。
施今墨(1881年-1969年)，著名中医学家、临床家、教育家、改革家，北京四大名医之一。
施今墨13岁跟随舅父习岐黄之术，熟读古典医籍及历代名医著作，20岁左右已经通晓中医理论，可独立行医。1921年在北京宣武门内开办诊所，1923年施老精湛医术已誉满京城。
施老是最早倡导辨病辨证相结合的医学家之一；他重气血辨证，创立十纲辨证；崇尚脾胃学说，重视后天之本；精于组方配伍，创施氏对药。作为教育家，他创办的华北国医学院培养了大批高级中医人才，其门徒学生遍及全国各地，其中佼佼者，如祝谌予、哈荔田、董德懋、李介鸣、李辅仁等，均为当代中医学界之栋梁；作为改革家，他素主中西医结合，取长补短，毕生致力于中医之革新。
施老的贡献影响着中医发展的一个时期。他当年提出的许多发展中医的主张和建议，都已成为现实：中医有了自己的大学，中医有了统一的教材，也有了中国中医科学院。由于施今墨诊务繁忙，无暇整理自己的学术思想和经验，《祝选施今墨临床经验集》《施今墨临床经验集》《施今墨对药临床经验集》，均由其门人整理出版。
耕耘杏林
中西兼授
为振兴中医，施今墨于1930年同萧龙友、孔伯华等创办北平国医学院，萧龙友任院长，施今墨与孔伯华同任副院长。1931年再同魏建宏、刘肇甄、陈公素等人创立华北国医学院并担任院长，主办《文医半月刊》。自1935年后，华北国医学院每年招生，每届40人。该院办学长达18年，共招生17班次，入学人数636人，为北平及全国培养了一大批高级中医人才。1941年，上海复兴中医专科学校成立。施今墨出任董事长，创办校刊《复兴中医》。此后，施今墨在北平、上海、山西、察哈尔等地协办或资助创办中医学院、中医讲习所、函授班、研究班以及用传统方式收授生徒多人，多渠道地培养了大批中医人才。
博采众长 独辟蹊径
施老毕生致力于临床实践，认为中医理论必须与临床实践相结合。施今墨说：“我辈中医从事临床时，所遇每一个病症，必须经过辨证的理论，科学的诊断，确效的方剂，本草的普选……”
在临床上，施今墨不分中医、西医，不分经方、时方，只要利于治病，均随手拈来。施今墨的治疗思想和遣方用药，与金元四大家中的李东垣最为契合，在当世自成一格。由于来找他诊治的多为疑难怪病或久治不愈的顽症，为加强药力，照顾全面，施今墨处方往往药味众多，常见二三十味之多，但多而有制，配伍精当，主次分明，照顾全面，君臣佐使的安排法度严谨。即使为攻下之剂，也能令患者不觉攻下之苦，素以组方用药平稳而能除疾著称。其方药味虽多，但毫无繁乱冗赘之感，反倒彰显其华贵大方，非常人能及之气度，常令中医药界的行家交口赞叹。施今墨在处方上的风格，后人难以模仿，没有广博的理论素养和深厚的医学功底，贸然模仿，必不得要领，漏洞百出。
施今墨的中医理论造诣很深。善于博采众长，既对经方收放自如，又长于时方的化裁，使用温病学派的方剂也得心应手。其处方多由古今数个方剂化裁而成，时用原方，时采其意，药味虽多而不乱。主次分明，配合巧妙，结构严谨，浑然一体，往往数剂即见功效。
施今墨十分擅用“对药”，世称“施氏对药”，亦称“药对”。祝谌予随他学医时，发现老师处方中往往是双药并书。如老师根据前人方意，制订清解药对：豆豉伍山栀、芥穗，薄荷配银花、连翘，麻黄伍石膏，黄芩伍芥穗等，临床使用时得心应手。祝谌予留心收集，整理出100多对药，向老师请教。施今墨说，阅读古方书时，他发现古方中有许多起关键作用的药物，往往成对出现，或一寒一热，或一升一降，或一气一血，或一散一收……有的互相配合，增强疗效，有的互相制约，防止偏胜，非常符合中医“阴平阳秘”“以平为期”的原则，起到正反双向调节的作用。
中医文化核心【草根一生】
2015-01-11
07:42:09
中医文化的核心即是“和”。养生求的是脏腑调和而不病；治病求的是阴平阳秘而康复；医者重视修心养性，以求心和神静；大医治病，安神定志，无欲无求，其中即是身心和谐的体现。儒家讲中庸，道家讲大道自然；佛家讲平常心；此三者皆是“和”，且皆与中医理论相通。学习中医需从三家中体悟“和”的精神。
延续中国传统【草根一生】
近一百多年以来的中国学术江河日下，都是由于西方文化的侵蚀和传统学问的失传。
由于传统思维方式的缺失，中医的很多思想越来越让现代人无法接受、无法理解。人们一面哀叹中医的失传，一面排斥中医的思维方式，要求把中医量化、规范化、机械化，把中医之路越走越窄，直至作茧自缚。
延续中国传统，接受中国文化熏陶，对中国的历史和文化充满温情和敬意的人，就是中国人。文化意义上的中国人，与血统、国籍无关。
李时珍治学启示录【草根一生】
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”是宋代陆游所作《冬夜读书示子聿》中的名句。古今中外科学家的成功无不是亲身实践，我国古代许多医药学家也是如此，李时珍和赵学敏便是其中的卓越代表。
李时珍是我国伟大的医药学家，其著作《本草纲目》规模之大超过了以往任何一部药物学著作，被称为“东方医学的巨典”“中国古代的百科全书”。该书的成功不仅取决于李时珍阅读了丰富的相关著作，更得益于他大量的亲身实践。
李时珍23岁随父行医，当他发现以往的本草著作颇多谬误和缺陷，以及许多新增药物在前代本草著作中未有记载，便决心重写本草。在太医院，李时珍不但阅读了大量医书，而且对经史百家、方志类书、稗官野史等书籍进行了详细阅读，涉猎之广可见一斑。在撰写过程中他发现，古人书籍里记载的许多药物的形状和生长情况往往模糊不清，有的甚至互相矛盾，要解决这一问题，就必须深入实践，亲自进行实物考察。
在考察中，每遇有不认识的草药，李时珍就向当地居民请教，如从药贩子那儿买的“白花蛇”和药书上描述的大相径庭，真正的白花蛇是什么样的呢？李时珍便跟当地人亲自上山捉白花蛇，将其与药书上的描述对照，以确定正误。为寻找曼陀罗，他跋山涉水，最后在武当山发现了它；为了验证“笑采其花酿酒饮，令人笑，舞采其花酿酒饮，令人舞”的记载是否真实，他喝下了用曼陀罗花浸泡的药酒：“饮酒半酣，更令一人或笑或舞引之，乃验也。”并记下了“割疮灸火，宜先服此，则不觉苦也”的真实感受。为验证大豆的解毒效果，他又做试验：“予每试之大不然；又加甘草，其验乃奇。”这个试验证实了单独使用大豆是没有解毒作用的，需加上甘草才有良好效果，可见其观察之细致。如此之例在《本草纲目》中俯拾即是，既表明李时珍对实地考察的重视，又说明他实地考察取得了诸多成效。
李时珍野外考察的足迹不仅踏遍了湖北的角角落落，而且遍布江西、江苏、安徽、河南等省的山山水水，走过了数万里路，请教了数万个人，记下了数百万字的笔记。正是他大量的文献阅读和艰苦的亲身实践，为《本草纲目》的撰写奠定了坚实的基础。换言之，如果没有李时珍的“纸上得来”和“躬行此事”，就不可能会有《本草纲目》的巨大成功。
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清代赵学敏是继李时珍之后又一个著名的医药学家，其《本草纲目拾遗》是继《本草纲目》之后药物学的又一集大成者。赵氏酷爱医学，“读书自《灵》《素》《难经》而下，旁及《道藏》《石室》；考穴自《铜人内景图》而下，更及《太素》《奇经》；伤寒自仲景之外，遍及《金鞴》《木索》。本草则《纲目》以外，远及《海录》《丹房》”。他又阅得邻人“所藏书万余卷”。由此可见，赵学敏阅读医书之多、医药知识之广。不仅如此，赵氏也特别注意实践：其一，他开辟出一块土地，称之为“养素园”，和弟弟亲自在园里种植药材，观察药物的生长状况。如《百草镜》中记载一种具有消肿止痛作用的药物“落得打”“八月开花，苗叶如菊艾”。为弄清“落得打”的外形和效用，他亲自栽培并仔细观察，结果发现“叶子细碎如蒿艾”。用该药治瘀血证，验证了其实际功效。其二，向走方游医求教。走方铃医赵柏云颇有水平，赵氏便“录其所授，重加艾订”；他还多方请教于“某仆”“某妪”“山村人”“土人”“渔海人”正是因为赵学敏的躬身实践，才使《本草纲目拾遗》收录了《本草纲目》未收载的716种新药物，而且订正了《本草纲目》中的部分错误，对研究明代以来药物学的发展具有十分重要的参考价值。
李，赵在治学上既重视前人成果又重视社会实践的做法，是古代医药学家优秀治学品质的集中体现，这种做法值得我们当代每一个医药学工作者继承、弘扬和学习。
正如冰心先生所言：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”他们的成功告诉后人：治学不仅要“读万卷书”更要“行万里路。”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”！
朱丹溪云：“古人以神圣工巧言医，又曰医者意也。以其传授虽的，造诣虽深，临机应变，如对敌之将，操舟之工，自非尽君子随时反中之妙，宁无愧于医乎？”
按：可见，医生除了深厚的理论基础和丰富的临床经验之外，往往需要一些奇思妙想才能看透疾病本质，应对付临床上各种千奇百怪的疾病。
《七律•肠健寿长》
摘自2026-2-5中国中医药报
罗清洁 章朱学派传承研究室北京泽乾堂工作站 林明欣 中国中医科学院中医基础理论研究所
阴阳枢运贵通机，肠健方为福寿基。命火暖融生气沛，中焦化谷精微熙。
菌衡自固安康垒，神意相滋慧性怡。
动静和合三昧养，丹田长煦百年期。
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(2023-04-08 04:49:24)