苏东坡与庞安常，一个是满腹经纶、才华横溢的文坛巨匠，一个是医术高超、妙手回春的杏林高手，两个相识到相知，在近二十年的交往中演绎了一段富有情趣的传奇故事。

庞安常还通过苏轼结识了当时著名的诗人、书法家黄庭坚，在凝结他毕生心血的《伤寒总病论》一书中收录了“圣散子”方和《上子瞻端明书》，苏轼、黄庭坚都为《伤寒总病论》作了序，对庞安常高尚的医德和精湛的医术大加赞赏，而苏轼和医药名家庞安常的交往也成了千古传诵的传世佳话。（张宏乾）

苏东坡：文、医、养皆通的一代大家
摘自2023-2-16中国中医药报
杨殿兴 成都中医药大学

四川眉山“三苏祠”中的苏东坡像。

苏东坡在医药方面也有诸多传世成果。《苏沈良方》是川派医学中重要的善本方书，以近似医学随笔的体裁，广泛论述医学各方面的问题，内容丰富，至今仍有重要的学术参考价值。该书又名《苏沈内翰良方》，原书15卷，是北宋末年佚名编者根据苏东坡所撰《苏学士方》（又名《医药杂说》）与沈括所撰《良方》（又名《得效方》《沈氏良方》《沈存中良方》）10卷整理合编而成。现流传版本分为八卷本和十卷本两种，这两种版本各有可取之处，但也各有不足，故现代已有互补不足之融合版本出现。该书之方剂主要以病因、气血失调、专科及保健为依据而分为治风方、治疫方、治气血方、妇科方、儿科方及养生方等。其所载方剂特点之一是方源广泛，除名医名家外，自民间至官吏宫廷，自俗世至僧道，皆有涉猎。如自民间医家的“桂圆方”“神保丸”等，来自官吏及宫廷的“诃子丸”“柴胡汤”“引气丹”等，来自僧道的“圣散子方”“九宝散”等。
最后，笔者以一首《江城子•颂苏轼》，致敬苏东坡：
眉山望地圣祠闻。重黎民，著医文。良方集验，杏苑更增春。苏沈合编传后世，功独特，效奇珍。
文渊学薮震乾坤。拜苏门，敬人神。一家父子，千古仰天尊。豪放东坡风雅颂，才卓异，业缤纷。

诗词赏析
摘自2025-3-7中国中医药报
赠小儿科胡医士
明•邓林
种杏年来已作林，知君利济及人深。婴孩疾痛未能语，父母爱怜空有心。
大德两仪生万物，神丹一匕直千金。旅途相遇无由报，谩把新诗满卷吟。
译文：种杏树才一年就已成林，知道您施加恩泽惠众广泛；小孩的病痛不能像大人一样对人诉说清楚，父母的爱怜徒在内心却无能为力；天地大恩大德创生万物，您功效神奇的药丹一匕价值千金；旅途相遇没有什么回报，我只能在纸上胡乱赋写新诗来吟谢。
赠王医士
明•吴与弼
杏林春色满窗纱，好是当年董奉家。
我借馀光辉客邸，神功特向众人夸。
译文：窗外杏林的春色占满了整个窗纱，好像是当年董奉家的杏林一样；我借用无尽的春光来照耀客居外地的府邸，这个医家医术神奇，特别值得向大家夸赞。

笔墨作针诗为药
——邵雍《仁者吟》对症现代都市病
摘自2025-3-7中国中医药报
被誉为“北宋五子”之一的邵雍，不仅是理学的重要代表人物，也是北宋著名的哲学家、易学家和诗人。这位融“理学”“易学”“哲学”“文学”于一身的诗人，其诗作不乏格物穷理的“哲理诗”。而这些哲理诗中有一部分涉及防病祛病健康养生的题材，可称为“医理诗”。其《仁者吟》堪称“医理诗”的代表作。
仁者难逢思有常，平居慎勿恃无伤。
争先径路机关恶，近后语言滋味长。
爽口物多须作疾，快心事过必为殃。
与其病后能求药，不若病前能相防。
从这首《仁者吟》的字里行间，我们仿佛看到诗人邵雍以笔为针，以诗为药，或者循着疾病的“经络”，直刺疾患的“要穴”；或者针对病机病因，开出疗愈病症的“诗方”“诗药”。诗人似乎就是一位以诗词防病祛病的郎中。
诗的大意如下：仁者难遇，但他们的思想却恒久不变；在日常生活中，务必谨慎，不要仗着自己无害就疏于防范。在争夺先机的道路上，往往布满了险恶与机关；而事情过后，细细回味，才会体会到言语中的深意。美味的食物吃多了终究会生病，过度追求快乐的事情过后必定会带来灾祸。与其在病后去寻求治疗的药物，不如在病前就做好预防。
“慎”“勿”是诗人对于“恃”（倚仗、放纵）的预警和谆谆告诫。“争先径路机关恶，近后语言滋味长”一句告诉我们，面对无处不在的竞争环境，无时不有的“内卷”压力，无论其滋味如何，恐怕鲜少有人顾得上细细品味。由此可想见，过劳、焦虑、抑郁甚至狂躁等等心性及情志类疾病的发生就多了。
“爽口物多终作疾，快心事过必为殃”，无独有偶，疾病的发生不仅有过劳及思虑过多，还有“爽口物多”“快心事过”这些饮食不节、过度享受、过度放逸的生活习惯对身体造成的伤害和灾殃。
最后一联“与其病后能求药，不若病前能相防”，作者劝诫人们，在问题出现后再去寻求解决之道，不如“病前能相防”。
为什么病后“求药”不如病前“相防”？中医“治未病”的原则给出了答案。《黄帝内经•四季调神大论》说：“圣人不治已病治未病……夫病已成而后药之……譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
再从中医临床的角度看，“与其病后能求药，不若病前能相防”这句“诗方”穿越千年，仍然精准对症诸多现代都市病。珍贵的哲理诗，仍然不失为现代文明病的解药。
我回顾自己治疗的不寐患者，无论男女老少，无论哪种证型，都可以从《仁者吟》找到其“影子”：比如心脾两伤型和肝火扰心型不寐患者，从其病因，背后都有“争先径路机关恶”的缘故。还有食滞痰热型的不寐患者，他就是“爽口物多”把自己整得无法入眠。另外那些肾阴亏损导致心肾不交的不寐患者，其多半有“快心事过”的经历。
一般的不寐患者，通过针刺消除症状改善睡眠并不难。难的是，有的患者本来已经治愈了可以安眠了。但是过一段时间后，旧病复发，又睡不着了。为什么？因为导致其不寐的根源，也就是《仁者吟》所描述的那些“场景”仍然没有消除。虽然在治疗时我也会对患者强调“保持良好的生活作息习惯”“思虑不能过多”“防止透支体能”等等。但效果并不如意。
读完此诗，我常常为此慨叹，穿越古今，人们的疾病原因仍然没有多少改变。我们已然拥有古代先哲的“诗药”“诗方”，何不古为今用，遵从先人的指导，用古老的智慧带领我们超脱庸常生活的烦恼和负累，拥抱轻松平和安宁的健康生活。（刘大家）

诗词传颂卖药人

  (2024-12-31 04:55:53)[编辑][删除]

诗词传颂卖药人
摘自2024-12-30中国中医药报
王续琨 大连理工大学公共管理学院


生活于东汉中期的民间隐士韩康，是第一位留有文字记载的卖药人。三国至西晋时期医学家、史学家皇甫谧（215-282）所撰《高士传》卷下《韩康》一文载曰：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采药，卖于长安市中，口不二价者三十余年。时有女子买药于康，怒康守价，乃曰：‘公是韩伯休邪？乃不二价乎？’康叹曰：‘我欲避名，今区区女子皆知有我，何用药为？’遂遁入霸陵山中。”汉桓帝刘志（132-168）继承皇位后，准备了一份厚礼，委派特使驾着驷马高车，专程进山聘请韩康出山做官。韩康假意应允，自驾牛车先行出发，设法摆脱特使人马，潜入别处深山老林，终身未曾出仕。
100多年以后，南朝史学家范晔（398-445）依据皇甫谧的记述在《后汉书》卷八十三《逸民列传》中为韩康作传，其生平事迹由此通过正史而广为流传。南北朝中期，诗人笔下开始出现吟诵韩康的诗句。“韩公沦卖药，梅生隐市门。”（南朝江淹《杂体诗三十首•其十三•左记室思咏史》）“韩康卖良药，董偃鬻明珠。”（南朝徐陵《长安道》）
据诗词网的粗略统计，由唐代到清代，出现“韩康”“韩伯休”名字的诗词共有300多首。在这些诗词中，韩康的基本人设是受人景仰的卖药人和隐者高士。“药倩韩康卖，门容尚子过。”（唐代王维《游李山人所居因题屋壁》）“伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。安能受玄纁，秉愿终素履。逃遁从所尚，萧萧绝尘轨。”（唐代吴筠《高士咏•其四十二•韩康》）“采芝夏黄公，卖药韩伯休。吾友子郭子，高趣可与侔。”（南宋陆游《郭氏山林十六咏•药圃》）“英雄误理大床话，卖药惟应学伯休。”（宋末元初方回《次韵张鹏飞三绝•其一》）
在韩康故事的长期流传中，“韩康卖药”逐渐演绎为一则成语，用于称颂逃名避世、身心自由的隐士高人。与此同时，“口不二价”也演绎为一则成语，用于赞扬定价有据、诚实守信的经商行为，成为后世药商的基本经营理念。清代后期，创办胡庆余堂的胡雪岩（1823-1885）将“口不二价”改造为“真不二价”，在假药流入市场的背景下刻意强调了货真价才实的涵义，使“不二价”理念得以与时俱进。
壶公卖药衍生出职业标识
壶公，又名壶翁、悬壶翁、玄壶子，东汉时期卖药人，汝南术士医家费长房之师。晋代道教炼丹家、医药学家葛洪（283—363）所撰《神仙传•壶公》最早记载了壶公的有关传说：“壶公者，不知其姓名也 ……时汝南有费长房者，为市掾。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之 ……常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。”史学家范晔将1000余字的壶公传说改写为400余字的费长房传记，收载于《后汉书》卷八十二《方术列传》中：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。”
悬壶卖药的壶公，不仅识药而且懂医，是一位治病疗疾的高手。由东汉至晋代100多年的民间流传中，“治病皆愈”的壶公逐渐被涂上浓重的神话色彩，从而演变成葛洪笔下的仙人形象。人们期待着仙人用壶里的灵药和高超的医术解除人世间的病痛。壶者，葫芦之谓也。葫芦不仅可以用作盛装药物的容器，而且其蔓、叶、须、花、子、壳均可入药。基于葫芦的多用、妙用，壶公卖药故事将葫芦衍生为行医卖药的职业标识，游医身挎药葫芦，药铺悬挂葫芦招幌，“悬壶济世”则成为赞美传统医药行业的专用成语。
出现壶公意象的诗词作品始见于唐代，迄至清代共有200多首。“道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。”（唐代杜甫《寄司马山人十二韵》）壶公是自采草药的卖药人，也是医道高明的医者。“采药壶公处处过，笑看金狄手摩挲。”（北宋苏轼《赠梁道人》） “晚市放歌逢郢客，春城扶病问壶公。”（明代成鹫《荅陈惟深》）
一身仙气的壶公，为诗家词人提供了极为开阔的想象空间，他们得以恣情地展现无病无灾的奇幻仙人世界。“且吟梁甫，谁管他，冶子田强。试问取，壶翁仙诀，几时传与君房。”（南宋刘克庄《汉宫春•其七•吴侍郎生日》）“归来传得壶公术，平地幻作方壶山。一壶颠倒悬药室，日暮竟入壶中间。壶中一宇天地阔，白日不夜长无端。安得相携费长房，同入壶中问大还。”（元末明初钱宰《方壶小隐》）
宋清卖药为业界树立楷模
唐代中期，京城长安药商宋清，因扶困济贫、乐善好施，名声鹊起，满城风传。元和年间，礼部员外郎柳宗元（773-819）在被贬官外放永州期间，感佩宋清的善行撰写了传记小品《宋清传》。其中写道：“宋清，长安西部药市人也，居善药……疾病疕疡者，皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。”400多字的传记，记录了宋清为人称道的经营行为：他售卖药品童叟无欺，贫富平等，官民一视同仁，一律给予良药；对那些穷苦人、远道而来素不相识的人，赊账拿药；他从不登门要账，年终岁尾，估计赊账者无力还钱，便将积存的欠条付之一炬。
唐代中期文士李肇《唐国史补》卷中《宋清有义声》一节，亦有宋清事迹的简要记载：“宋清卖药于长安西市。朝官出入移贬，清辄卖药迎送之。贫市清药，常多折券，人有急难，倾财救之。所计所入，利亦百倍。长安言：人有义声，卖药宋清。”
宋清坚守以义为先、“其远取利”的经营之道，药肆生意越来越兴旺，为药业界树立了一个楷模。宋代以降，总共出现70多首传颂其善行义举的诗词作品。“君不见宋清市药长安西，众工就取资刀圭。疮疡疾病一皆往，所应不必黄金赍。”（北宋释道潜《赠邹医》）南宋诗人陆游崇敬这位卖药义商，先后写过5首颂赞宋清的诗：“宋清捐善药，须贾遗绨袍。”（《雨欲作步至浦口》）“宋清药券贫来积，李贺诗囊病后空。”（《衡门独立》）
楷模的影响是深远的，历朝历代有多位宋清式药商、医家在诗词中留下身影。“神功端不让思邈，古道依然如宋清。得钱卖药少取利，无钱乞药喜舍施。”（南宋谢枋得《赠何古梅学医》）“悬壶随处著芳名，共说才华过宋清。施药不分贫与富，酬金肯计重和轻。”（明代曹义《送医官致仕归金华为邵郎中正赋》）“卖药长安市，超然寄一身……曾读《宋清传》，犹嫌未绝尘。”（清代缪彤《送医士方际泰归茅山》）何古梅、邵郎中、方际泰等就是各个历史时期的当世宋清。

中医妙联锦集（7）【草根一生】

   (2015-03-11 19:53:57)[编辑][删除]