1，漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！——邱圆《寄生草》（宝玉参禅的缘起）

2，巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟（出自《庄子·列御寇》,原文是：“巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.”意思是：有技巧的人劳累,聪明的人忧虑,没有本事的人没有追求.吃饱了四处闲逛,就像没有被固定的小船.）

3，山木自寇，源泉自盗（山木自寇：山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。 源泉自盗意亦同此：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。）

4，你证我证，心证意证。
　　是无有证，斯可云证。
　　无可云证，是立足境。

（大意是:彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼;看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟;到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。）

先看一下这几句话的意义:证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情;当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。

禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程;第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应;第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。

5，当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。

6，能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
　　一声震得人方恐，回首相看已化灰。（炮仗）

天运人功理不穷，有功无运也难逢。
　　因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。（算盘）

阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
　　游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。（风筝）

前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
　　莫道此生沉黑海，性中自有大光明。（佛前海灯）

7，　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
　　晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
　　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。