诗篇讲义

  诗歌书——诗篇
    诗篇不是一人的写作，也不是写于一时期；但却是由于圣灵的工作。其中有73篇是大卫所写的，有11篇是可拉的后裔所写，有12篇为亚萨所写，有10篇是摩西所写的，另外还有希幔，以探，所罗门，等所写。自始自终，前后有千年之久并且合编为150篇，不难看到圣灵美妙作为。
一：书名
   传统的希伯来文标题是“赞美”之意，然而许多诗篇其实是“祈祷”之意。事实上，全书中最早收集的诗篇之一便是为“耶西的儿子大卫的祈祷”为题见（72：20）。
二：内容
   诗篇表现了神的威严，荣耀，权能，智慧，如何管理眷顾，并保全世界，怎样使信徒在神里面，有靠托，安慰与喜乐。诗篇完全是；信徒与神的交通经历，或祈祷与赞美。诗篇不单是人唱，而且配用各样乐器，舞蹈，并组织大型诗斑，指挥，也要分男声，女声来歌颂神，用于敬拜，节日，战事，个人灵修等。
神喜欢人歌颂他，赞美他，神是以赞美为宝座，以赞美为居所的，诗19:：1“神原意诸天都为述说神的荣耀，穹苍传扬神的手段。
三：时地
 1：被掳时期。2被掳时期。3被掳后期。
（1）：最早的书，诗90：是摩西在旷野时所写的
（2）：最迟的书，诗126：是被掳后的未属名的一首诗。
（3）：犹大拉比七十士译本，以耶利米写了不137：
哈该和撒迦利亚写了146：—147：
以斯拉写了11：     尼希米写了1：—2：     希西家写了120：—134：（参赛38：20）
——编集的人大概是所罗门的人，并文士和尼希米，以色列人的诗歌及盛时代，是在大卫和希西家王之间的三百年，诗篇多在这时期而写的。作者虽多，圣灵却一位，感动诗人的心灵，启示，和热情，将地上的生活和经历，借用诗歌表达出来。
四：价值
   诗篇在约伯记之后，次序正是与我们信徒的经验相符合，因为苦难问题必用祷告来解决。越有苦
难，越有祷告；苦难越多，祷告越切；苦难越发压制，祷告就越发有力了。
 新约直接运用旧约计283处，其中诗篇就有116处。从这引证主话中，可知写新约的人，是如何重看诗篇。更是耶稣自已，在复活以后，曾亲口教训门徒，论至诗篇上关于自已先遇苦难，后得荣耀等等话，都要应验（路24：44节）。——教中的人士历来都贵重诗篇，看为至宝。
#   细拉：全书共出现过七十余次，按七十士译本解释为静止之意。希伯来文：解释为休息之意，改变歌词或声调之用，也就是说“间秦”之意。
五：分类；（按内容分类）
 1：诗篇的标题让我们知道古代诗的分类法；（1）诗；（2）流离歌，见7：标题；（3）金诗，见16：标题；（4）歌；（5）训诲诗，见32：标题；（6）祈祷；（7）赞美；（8）求记念；（9）为感恩；
（10）为教导；（11）爱慕歌，婚礼颂；——诗的种类变化多端，而且彼此重叠。
2：按内容分类；
（1）预言诗——2：16：22：24：40：45：68：69：72：110：118：等。耶稣亲口说（路24：44）。
（2）国事诗——14：44：46：47：48：53：66：68：74：76：79：80：83：87：108：122：124：125：126：129：——为感国事而作。
（3）历史诗——78：81：105：106：114：——为歌咏史事而作。
（4）君王诗——2：18：20：21：45：72：89：110：132：——多为弥赛亚而作。
（5）祈祷诗——6：17：22：23：28：38：42：43：46：51：56：61：63：79：86：90：102：103：116：142：143：——每篇都有祈祷的深意。
（6）称谢诗——105：107：118：136：以称谢为起句。
（7）悔罪诗——32：38：51：130：为罪薛忧伤痛悔，归向神而作。
（8）上行诗——120—134：
（9）哈利路亚诗——106：111：—113：117：135：146：—150：以哈利路亚为起句。
（10）早诗——3：—5：19：57：63：108：
（11）晚诗——4：8：143：
（12）默想诗——16：56：60：62：
（13）灵修诗——3：16：28：41：54：59：61：70：86：——几乎每篇都有灵修的效用。
（14）咒诅诗——35：69：109：137：是为咒诅以色列的仇敌而作，今日读到咒诅的话，每多不
以为然，须知当时咒诅敌人的口气，并非是个人的，乃是公众的，因为这些敌人，不是自已的，
乃是公众的，且是神的敌仇敌，是神民的仇敌。对于恶人，公义是不可废的。而且旧约是律法时
代，律法当然是咒诅罪人的。
六：分段；  诗篇共分五卷——每卷的末尾都有“颂词”
1：第一卷1：—41：
（1） 颂词（41：13节）“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿门，阿门！”
——因为耶和华为以色列的万有主宰，凡民所需莫不全备，因此称颂赞美，自永远到永远。
（2）中心：是耶和华的眷助——为崇拜的事奉。
（3）神的名称：“耶和华”为最多共计出现275次之多。称“神”共计68次。
#    神的名称：表现神的性格，品德，权威，能力，尊贵，荣耀。研究各篇所用名称，内有神学价值。希伯来人对于神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外无别神；是永在的，自永远到永远；是无所不在的，是超乎万有之上。可说是：四种性质——位格，惟一，永在，无不在．．．神之所以是神，是圣经启示的真理，诗篇的基本信仰。
2：第二卷42：—72：
（1） 颂词（72：18节）“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的．．．。愿他的荣耀充满全地。阿门，阿门！”。
（2） 中心：神的异能——是称赞的事奉。
（3） 神的名称：在这一卷中多称“神”第一篇就有26次。多位名称之为198次，共214次。称耶和华32次，称主19次。
3：第三卷73：—89：
（1） 颂词（89：52）“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿门，阿门。”
（2） 中心：耶和华的权衡——是为永远的事奉。
（3） 神的名称：以“神”出现计80次；“耶和华”共44次；称“主”共15次。
 4：第四卷90：—106：
（1） 颂词（106：48）“以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说；阿门！你们要赞美耶和华。”
（2） 中心：耶和华的政治——是诚实敬虔的事奉。
（3） 神的名称：称“耶和华”共103次；称“神”27次。
  5：第五卷107：—150：
（1） 颂词（150：）“哈利路亚，哈利路亚”（当赞美耶和华原文是“哈利路亚”）。
（2） 中心：耶和华的救赎——完全的事奉。
（3）神的名称：“耶和华”共236次；“神”共40次；本卷是全书的总归，赞美之心越久
赞美之声越来越高，颂扬之言，越来越妙，“凡有气息的都要赞美耶和华，你们要赞美．．．”

七：诗篇与五经的——地位；
   摩西五经很重要所含的真理；就是救恩的本源。大卫所写的诗篇，也共分五卷，称五卷。真理也
也与摩西五经相称。摩西五经是信道，大卫五经是灵交。历代信徒灵性中，受此五经之灌溉，真如五道河流，所得利益，非同所想。
（一）：创世记所论——人；（诗篇1：—41：）为第一卷，所论的也是人，当尊神的法规。
   1：惟有尊命——人得福气；
   参诗篇（1：1—2节）与创（1：28）；创（2：16—17节）。   ——福份在于尊命。
   2：惟有尊命——得生命树；
   诗篇1：3与创2：9节。  ——这棵生命树，究竟是什么呢？就是人的生命，人若遵守神的命令，就吃生命果（创2：16节）。
  3：人若违命——必收败坏；
诗篇的第二篇，论到了世人如何抗逆神，并抗逆神所立的受膏君。世人败坏，都从违命而来（如巴别塔），参创2：17节。  ——人与万物一同败坏了。
   4：人子救赎——败坏复原；
诗篇8：3—9节，更是在22：记述了救赎主所付出的代价（特别是22：18节）。于创3：15节“．．．女人的后裔要伤你（蛇）的头。”
#   诗篇1：—8：论到了人与人子。
诗篇9：—15：论到了世人反对人子。
诗篇16：—41：论到了人子基督。
（二）：出埃及所论——救；
出埃及三字，是出来的意思。但按希伯来文的原文是“这是那些名字”的意思。以这个命名的原因是；出埃及记一开始先记述了那些下到埃及，并从埃及上救赎出来人的名字（出1：1—7）。因此本书可称之为“名字”。
不但耶和华按名认识你（出33：12—16节），耶和华也将自已的名显于摩西（出3：13—15；6：3；33：19；34：5—7节）。神兴起法老，为要将其名传遍天下（出9：16节）。第三条诫是不可妄称神的名（出20：7）。神提名召比撒列（出31：2）。大祭司将以色列12支派的名字，刻于胸牌与肩牌上（出28：9—12节），把他们带到圣所蒙悦纳。提到这些名字，是讲到他们如何遭苦难暴虐，最后提到这些名字，如何蒙救赎。（出15：3）“耶和华是战士，他的名是耶和华。”
——诗篇的第二卷开始，是先记载神的子民，如何受暴虐而呼求，最后论到了他们的王，如何坐在王位上治理被救赎的百姓（72：）主再来时，便将以色列民，从地的四极招聚回来（赛11：11）正象第一次，从埃及把他们救出来。
#   诗篇42：—49：论到了以色列人的败坏。
诗篇50：—60；论到了以色列人的救主。
诗篇61：—72：论到了以色列人的救赎。
（三）：利未记所论——圣所；
   诗篇73：—89：为第三卷，就象五经的利未记。利未记原是论到神与人相交，人如何在圣所中事奉神。利未记书名的原义是“神召呼”（1：1）“耶和华在会幕中呼叫摩西”。
   诗篇65：4“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”可见人事奉神，是由于神的选召。本处所载，特论到神的圣所，几乎每篇都论到神的圣所，圣会，或锡安。并论圣所如何败坏，如何建设，及人在圣所如何蒙福。
#   诗篇73：—83：论到了圣所关于人一方面。
诗篇84：89：论到了圣所关于神一方面。
(四)民数记所论——选民在世界（90：—106：）
   摩西五经的第四卷民数记，按它的命名的原因，是以旷野两次计数会众的数目。此名按希伯来原文，也含有“在旷野”的意思，因本书记载，全是关于会众在旷野的事迹与经过。正是可以代表信徒，在世界旷野的经过。
   那么诗篇第四卷，正是与民数记的内容相一致。90：是摩西在旷野所写的祷词，连同91：已经清楚表现了世界与世界是如何败坏，败坏的原因；是罪的结果，使神创造的乐园，变为旷野，遍地都充满了痛伤，叹息，疾病，死亡。在这满目凄凉的罪恶中，惟一的希望，就是大会基督的救恩，待到基督再来时，就可以看到“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐。
  特别是：90：9—10节正是叹息那些20岁以上被数的人，转眼间都倒毙在旷野里。“我们经过的日子都在低估震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。”——90：论到了安息的丧失与需要。
   1：世男切慕安息（91：—94：）
   2：世界预知安息（95：—100：）
   3：世界庆祝安息（101：—105：）   #  106：是安息的丧失与价值。
（五）申命记所论——神的真理（107：—150：）
诗篇第五卷就如申命记多是论到神的道。按申命记的意义，是重申神的法律，因为此时的会众，多是生在旷野的后代，当传律法时，还没有生世上，没有亲耳听受神的律法，因此不得不再向会众申明，使大家牢记，并遵守律法。
   第五卷论到了人类的痛苦，以色列的失败，圣殿的荒凉，万国的受咒诅，其最大的原因，无非是违背神的道，不听神的话。将来万口颂主，万漆拜主，选民回国，万物复兴，都无非就是神的道的彰显的结果。因此，神的道是有何等高尚，荣美，效感，价值。
1：得到拯救是由于神的话的医治（107：—118：）
2：苏醒由于神的话的启示，感动（119：—150：）
#   全书的结束“凡有气息的，都要赞美耶和华，你们要赞美耶和华。”

八：诗篇中的祷告；
   27：4“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美。”
诗篇是以心灵与诚实，而祷告神的良好模范。我们可以从诗篇学习，作个祷告的人。
1：祷告是人在神面前最大权利。我们不应该放弃这个权利，不仅是极大的损失，也是大罪。
  2： 祷告是人给神一个在自已心灵内工作的机会，让神在我们身上，作成它的工。
  3：祷告是向神坦白，向神敞开心门，神也就向我们敞开天门，并敞开传道的门。
  4：祷告是用信心向神仰望，用信手抓着神不放松，直到神成就我们的愿望。
  5：祷告是爱神的表现，即爱神的标记。
  6：祷告是灵性的升降的表针，看祷告就知灵性如何。
  7：祷告是圣灵的叹息的回响，几时圣灵在我们里面叹息，我们就几时发出有力量的祷告。
  8：祷告是给神荣耀的机会。
  9：祷告是灵恩灵能的出口，神的恩赐，能力，常是藉着一个祷告的人，畅流不息。
  10：祷告是属灵的运动，在个人，家庭，教会，工场中运用无穷。
  11：祷告是到处点燃奋兴之火，使教会大奋兴。
  12：祷告是属灵的交战。
#  得胜的秘决；一个常祷告的人，不犯罪；一个常犯罪的人，不祷告。
   能力的来源；多祷告，多有能力；少祷告，少有能力；不祷告没有能力。
（一）：祷告的类别；
 1：崇拜；祷告的意义，不仅是向神祈求，最显明的普通的就是崇拜。
神的伟大，人的渺小；神的尊荣，人的卑弱；如此蒙神眷顾的人类，怎能不在神面前崇拜呢？诗100：3节。99：9节。86：9—11节。96：4—9节。
读诗篇就明白当怎样崇拜神：在神面前敬畏，虔诚，谦卑，顺服，归依，信靠，荣归主名，用心灵与诚实崇拜他。
2：忏悔；到圣洁的神面前，不能不觉自已的卑污，越近乎神越不赶到神面前。如约伯记42：6“厌恶自已，在尘土和炉灰中懊悔。”
  诗篇中在神前认罪的话不少，悔改最痛切，认罪最彻底的就是大卫王。（32：3—5节）（38：4，18节）（51：1—11节），人只看大卫王的犯罪，不看他的忏悔．．．
3：感恩；祷告以赞美为开始，这是诗篇最美的教训。（诗103：2—13节）神的恩典实在说不尽。十个长癞病等痊愈的人中，只有一个回来谢恩的，因此他不但身体得了医治，也听到主对他说“你的信救了你了”赞美主恩，恩上加恩。
4：静默；在神前默想，一言不发。静坐主前，心中满有热爱，而爱心愈来愈炽，眼泪不知不觉频频下流。这种的心祷的泪，就是最有力的祷告。（62：1，5）这种的默想是一件最奇妙的灵交，灵默想的时候，竟忘记了自已在默想，不知自已在何处；只有全心全灵在主里面，与主最亲密，最通情，至时有从晚到早，彻夜深深的品尝灵中甜密。
5：赞美；诗篇满了赞美的话，诵读诗篇，不能不学会了赞美神。但实际上赞美不是学的，不仅是口中所发的声音，乃是“心被恩感”“口唱心合的赞美主”，我要向耶和华唱新歌。向拯救我们的磐石欢呼，全地都要向耶和华欢所，要发起大声欢呼歌颂。
6：祈求；我们平时大概是以祈求为祷告的最重要的部分，这是当然的，也是自然的。但从我们这方面看：祈求的时候往往不过是求，求，求，求了再求，除了求以外，没有别的，这样的求，未必能求到。可以从神方面来看：在神看无论是认罪，或是感谢，或是赞美，或是静默不言，都看为我们的祈祷。即都蒙行垂听。
（二） 祷告的时间；
1：早晨；我们每日早晨，当听神的话，求他指示一天的道路。
（诗5：3）（119：147）（59：16）（108：2）（88：13）（46：5）（143：8）。
2：晚间；祭司们在圣殿焚香，早晨与晚间两次是不可少的，正是表明我们的祈祷，当以早晨与晚间为必须的时间。（诗141：2，42：8，149：5，彼前2：9）。
3：中午；诗55：17节。就如但以理一天三次祷告。
4：夜间；当沉睡的深夜，正是信徒安静的良机。（诗22：2，30：5，63：5—6，77：2，88：1，2，119：62，134：1）。
5：终日终夜；诗71：8“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”
诗71：8“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”
诗6：6“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”
诗42：1—3“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水．．．我昼夜以眼泪当饮食。”
（三）祷告的态度；
祷告的态度不一致，乃出于心灵的自然，决不可勉强仿效。
1：亲切；真祷告是面近于神，把自已的心事告诉神，并非向空中说话。（27：4。63：1。）
27：8“你们当寻求我的面．．．耶和华啊，你的面我正要寻求。”
2：等候；祷告在神前，必是多方等候，决不是急忙仓卒，在未见神之前，要多方等候。
62：1—5“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来．．．我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”
27：14“要等候耶和华．．．我再说；要等候耶和华。
40：1 “我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。”
37：7“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他．．．”
130：6“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”
37：34“等候耶和华，遵行他道的，他就抬举你。”
3：思慕；42:2“我的心渴想神．．．我几时得朝见神呢？想念的心情；想见的心情为宝贵。
143：1—6“耶和华啊．．．我．．．思想你的作为，默念你手的工作。我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。” ——104：34节“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。”
  神的儿女，在神前当然是自由的，但决不可不住的在神前喧噪，好像以神若聋若哑。应在神前心平气静，默然而思神恩，并祈求。
  4：亲情；要有亲爱的心，尤如父子相会，密友谈心，此中有热爱，亲情。实有言语不能形容。
84：1—10“万军之耶和华啊．．．在你祭坛那里．．．在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”一个真祷告的人，必是一个真爱神的人。
   祷告的真意义：全在与神爱情的深浅上表现出来。
  5：伤痛；诗中的作者，或为个人的罪过，或为圣城的倾倒，或糟敌人的追逐，或为会众的冤苦，常在神前酸楚伤痛，哭泣悲哀，甚至每夜流泪，把褥子湿透．．．或因忧愁眼睛干瘪。在神前具了“忧伤的灵，痛悔的心，”经过了他们的流泪谷。
  6：喜乐；祈祷最后的声音，最大的声音，就是欢呼赞美的声音。也就是想到个人的罪过，不能不在神前流泪伤痛，但想到神的慈爱厚爱，神迹奇能，则不能不大声赞美。而且人在神面前的眼泪，必立时蒙神拭干。人的伤心，也必立时被神医好。怎能不在神面欢呼赞美呢？
（63：6—7节；98：4—8节；104：33—35节；）
（三） 祷告的凭藉；
事奉神或杀牲或焚香，或献种种祭祀，或纳什一供奉，都是藉以表显对神的敬畏，显其热衷，而表达谢恩之情，崇拜之诚。
1：要用心——祷告；
  103：1“我的心哪，你要称颂耶和华．．．也要称颂他的圣名。”
  19：14 “愿我的口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
  103：6 “我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”祈祷者必须当以心事奉神，每到神前当首先安静自已的心，切“不可冒失开口，也不可心急发言。”传5：2节。
2：要用灵——祷告；  祷告要有灵交。
   57：8—9“我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！．．．在万民中称谢你。”
   30：12“我的灵歌颂你，并不住声。”
   71：23“我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”
   51：17“神所要的祭就是忧伤的灵。”
#   耶稣说“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
3：要用目——祷告；    既是以心，灵与神相通，就是见了不能见神，必须与神面对面。就是一言不发，神也知人的心怀，乐允所求。
119：82“我因盼望你的应许，眼睛失明。”
25：15“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”
123：1—2“坐在天上的主啊！我向你举目。看那，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”
#  当日，以利亚在迦密山上求雨，每祷一次，即差仆人去观看一次，正是我们以眼祈祷的好榜样。
4：要用口——祷告；  既是见到主，就不能不在主前开口，将所求的在主前阵明。
诗108：1“神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂”。“我口常发赞美之言”“我要高声赞美主”“我满口要颂扬主。”    66：17“我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。”
——很多信徒，只是会用口祷告，但在没有见到神面之前也不过向空中说话，或是自言自语而已。
5：要用耳——祷告；  重要的是祷告的人，自已有开通的耳朵，听到神的答复。
40：6“．．．你已经开通我的耳朵。”
143：8“求你使我清晨得原你慈爱之言。”
祷告要达到神的耳中：诗34：15“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”
诗94：9“造耳朵的，难道自已听不见吗？”
6：要用手——祷告；  举手祷告说明——（1）得胜（如摩西举手）。（2）垂听。（3）接受。
88：9“耶和华啊，我天天求告你，向你举手。”
63：4“我还活着的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”
134：2“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”
143；6“我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼盼雨一样。”——最要紧的是举起信心的手。
7：要用身——祷告；    以身祷告，就是指信徒的举动言行，都在神的面前具有一种能力，叫神喜悦，也就成了不祷告的祷告。
84：2“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体向永生神呼吁”
34：15节 “因为耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”
15：1—5节“耶和华啊！谁能寄居你的账幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人．．．
——可见信徒在神面前，一身的动作，都要时时发祈祷的声音，命令神不能不看顾我们，成就我们一生的盼望。一身的动作，光明圣洁，也好象时时发出赞美神，把荣耀归与主的声音；也就成了一个赞美神，荣耀神的人生。
九：诗篇中的耶稣——为人
——诗篇上所记的，凡指着我的话都要应验。
#  诗篇不单单多论到人与神的交通经历，也多论到耶稣的事。耶稣自已也说“凡指着我的话都要应验。”所以我们可以从诗篇中指出几点论到耶稣的事。使我们对耶稣更加认识。
（一） 所谓——人的生活
长青的树是为神所喜悦的人（1：），表明了一个属灵的人，与世人的不同。更是指耶稣基督如何为神所喜悦，他是一棵长青的树木，连他背着十字架，要到刑场的时候，他仍是一棵“有汁水的树”（路23：31）。这第一篇也表明全诗篇的要义，即属神者如何蒙福，恶人如何受诅。
——一个属神的人应该如何生活呢？
1：属神的人——应该远离罪人；
一个属神的人，当然“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（来7：26节）“耶稣是；圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人。”
（1） 罪人——有不同；恶人：指其存心。罪人：指其为人。亵慢人：指其态度亵渎犯圣。
（2） 罪行——有不一；计谋：尚未实行。道途：正在进行。座位：安于犯罪。
（3） 胜罪——有不同；——不从。——不站。——不坐。   #  一步重一步。
2：属神的人——应该喜爱思想；
（1） 喜爱：惟喜爱主的法度。
（2） 思想：惟昼夜思想主的法度。
（3） 有福：惟喜爱，昼夜思想的人，必有实际的生活，当然是有福的。
3：属神的人——应该结果长青；
（1） 神所栽培：要像一棵树，“栽在溪水旁”。
（2） 植溪水旁：圣经的真理，是长流活水。
（3） 按时结果：（加5：22—23节）。
（4） 叶不枯干：凡属神的树，总是永远青葱。
（5） 凡事顺利：既不与恶人同行，唯行在真理中，当然事事蒙神赐福。但恶人决不如此，恶人
不是果树，乃是糠秕，当审判的时候经过风吹簸扬，如何能立得住呢？
（二） 所谓——人的权荣；
万物的主神宰，神所高举的人（8：）
1：神的伟大——人的微小；——神在人当中的微小（8：1—4节）
#  大卫当幼年时，在山下牧羊，每当夜晚，观看天上所陈列的月亮星宿，不能不想到神的荣耀与伟大。甚至转念想到自已的微小，在宇宙间原不算什么？就不觉惊异说；“世人算什么，你竟顾念他？”耶稣曾引证（太21：16）“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”
   如此奇妙的是：那创造万物的，竟然也作了万物的一分子，成了微小的人类。伟大的神，万物的创造者，是指耶稣说的；微小的人也是指耶稣说的。
2：神的荣耀——人的权贵；  ——人在神的里面是尊荣的（8：5—9）
#  大卫既想到人的微小，神惊奇的伟大，何以竟卷顾微小的世人。但又转念想到人的权贵，并非微小，因神曾派人管理万物（创1：28），必有一天，这管理万有的权柄，不仅要在耶稣身上实现，而且，也在我们身上，“赐他荣耀尊贵为寇冕”，即冠他为天地的主宰，“派他管理你手所造的，使万物．．．都服在他的脚下．．．”这个当然是指耶稣的尊贵，也是论耶稣降世为人说的（来2：5—9；林前15：27；启5：1—7；）却也指着人类在基督里，恢复了原来的尊贵。人越有权贵，即越显荣耀。所以在本此说“耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美。”
（三）所谓——人的福乐；
#  神悦纳的人有复活的荣耀（16：），本篇当然是指大卫和在主内的信徒而言，但彼得与保罗，被圣灵感动，明明说到有一些话是大卫担当不了的，那也就是指耶稣说的（徒2：24—36；13：35—37；）。而且，诗中所论到的实际，必须待耶稣再来时，方能完全应验。
1：佳美的——福分（1—4节）
耶和华是我们的分，你是我的主，我们的好处不在主以外。他是我们的万有，是我们一切的一切，有了主就有了万有。没有什么能在主以外，加添我们的一分福气；也没有什么能在主以内，减去我们一分福气。有了主我们就知足了，永远知足了。人没有主永远不满足，惟有主是我满足的满足。我的好处只在主内，永在主内。我满口称颂的唯有主，在主以外，永不提别神的名号。
2：佳美的——产业（5—6节）
  耶和华是我的产业；（1）我的产业最丰富，因耶和华是万有之主。（2）我的产业最稳妥，因有耶和华为“我持守”，所以我的银行永久不怕倒闭。（3）我的产业已分清，我的地界是神“用绳量给我的”且是“坐落在佳美之外”。（4）我的产业“实在美好”，我的产业满足我的心。（5）我的产业我已享受，“耶和华是我的产业，是我杯中的份”，是我所享受的；我无时无地都在享受着这满溢的福杯。
3：佳美的——快乐（7—9节）
  彼得在五旬节时，虽然引证过这句话，是实验在人子耶稣身上（徒2：25—26节）；却也是表现我们信徒在主里的快乐，白天喜乐，夜间喜乐，因“我的必肠在夜间也警戒我。”又因“我将耶和华常摆在我面前。”更因“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”
——（1）信徒常因暂时的忧伤，得了永远的喜乐；（2）一时的饥饿，入于永久的筵席；（3）一时的病苦，得了永远的健康；（4）一时的束缚，得了永远的自由；（5）一时的羞辱，得了永远的荣耀；（6）一时的贫穷，得了永远的丰富；（7）一时的艰难，得了永远的安慰；主就是满足和喜乐。
4：佳美的——生命（10——11节）
“必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这当然不是指大卫说的，因为大卫已经死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。这是明明指道成肉身的基督，从死里复活说的。藉此我们得有复活的生命。凡是真信徒，莫不是在主的死而死，又在主的活而活。才可以算为得胜的基督徒。
十：诗篇中的耶稣——为先知
“你的言证一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（119：130节）
先知的职务是传达神的启示，传述神的真理，代神劝化，教训世人。耶稣基督就是真理，“太初有道，道与神同在，道就是神”。一切真理，都是从耶稣来的。他是惟一的先知，是先知的先知，是一切真理的渊源与归宿。诗19：119：是论到神的真理，或说是神的道。这一切关于神的道的言论，也就是表明耶稣为先知的关糸。
（一） 神启示的——方法（19：）
神的启示只有两种：天然启示与灵感启示。世人所得一切真理的亮光，可说都是从耶稣基督而来。主耶稣一切的启示，也都包括在天然启示与灵感启示，诗19：就是表明这两种启示，天地万有，大自然中所启示的真理，就是自然启示。圣经中表明的一切真理，就是灵感启示。——诗篇19：好象是说明宇宙间只有两部大书；一部是大自然。另一部是灵感而来的圣经。
1：天然的启示（19：1—6）
作者仰望天象，洞鉴万有，不但有日月星辰的天，风雨云雷之地，东西南北，春夏秋冬各异其位，并有天外之天，天上之天，诸天都述说神的荣耀。凡宇宙间的形形色色，江河湖海，飞行走兽，莫不传扬他的手段。寒暑的代迁，众星各行轨道，四时（春夏秋冬）不乱，这日传于那日，这夜传于那夜。真是无言之言，无声之声。莫不表现神的公义与慈爱。所以藉天然启示，人足可明白神的权能，智慧，仁爱，圣洁，与公义。
2：灵感的启示（19：7—14节）
神的奥秘，真理的深渊不单单用天然启示，而且藉着圣灵启导人心，将他真理，显示于人，这就是灵感启示。在这几节经文中论到神的道；
1：有六种称呼——律法，法度，训词，命令，道理，典章。
2：有六种功德——全备，确切，正直，清洁，宝贵，真实。
3：有主种结果——苏醒人心，使愚人有智慧，快活人心，明亮人的眼目，存到永远，全然公义。
#  10节“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比密甘甜。”
（二） 神圣言的——效感（119：）
此篇是圣经中最长的一章，是极宝贵的诗歌，全章都论到主的话，不但意义紧要，且是文法最妙，按希伯来文共有22字母，也就是说；分22段，每段都有8节。
1：神言的名称——次数；     #   有十种名称。
（1） 律法——用了24次，不但指神的诫命，都是指主教训人一切当尽的本分。
（2） 法度——用了22次，是表明神圣言的意义。
（3） 律例——用了23次，原文用的字，是指着铭刻的重要话语。
（4） 话，言语，话语——用了36次，指神将他的语言，晓谕信徒。
（5） 训词——用了27次，是指神所托付的重要意义。
(6) 典章——用了15次，是常权者所出的教令。
(7) 命令——用了22次，是指有权者吩咐之言。
(8) 判语——用了4次，乃是大公无私，赏善罚恶之主所定的。
(9) 应许——用了2次，乃是主按其诚实所说的预言。
(10) 道——用了4次，乃主真理所指明的道理。
#   感谢赞美主！这一切都是从主而来，永远“安定在天”。“一点一画也不能废去，都要成全。”足可以快乐人的心志，拭去人的眼泪，凡听受遵行的都是有福的。
（1） 免罪——诗119：11节“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
（2） 洁行——诗119：9节“主的话岂不象火吗？少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”
（3）免羞——诗119：22节；看重主的命令，就不至于羞愧，“求你除掉我所受的羞辱和藐视，因                           我遵守你的法度。”
（4） 自由——诗119：45节“我要行在宽阔之地，因我素来考究你的训词。”
（5） 指南——诗119：105节“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”
（6） 谋士——诗119：24节“你的法度．．．是我的谋士。”
（7） 智慧——诗119：98—100节“主的命令常在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达．．．比年老的更明白。”
（8） 利益——诗119：72节“与我有益，胜于千万的金银。”
（9） 安慰——诗119：52节“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”
（10） 平安——诗119：165节“爱你律法的人有大平安。”
（11） 活命——诗119：49—50节“求你记念头向你仆人乐应许的话．．．这话将我救活了。”
（12） 坚立——诗119：89“主的话安定在天，直到永远。”因此使我坚立，不被导端邪风所迷惑。
3：对神言——态度；
（1） 要学习；  被动的——67节“我未受苦以先走迷了路。”71节“我受苦是与我有益，为的是学习你的律例。”  自动的——30节“我拣选了忠信的道”94节“我寻求了你的训词。”
（2） 要遵守；  平安时——5节“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例”。33节“我必遵守到底。”
“所以我一心谨守”主的法度129节。患难时——145节“耶和华啊．．．我必谨守你的律例。”69节；11节；106节；134节；136节；158节；139节；83节；
（3） 守心灵； #  素常日
#  尊重——诗6节“我看重你的一切命令”。#  喜爱——48节“我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的”。127节“我爱你的命令胜过金子，更胜于精金。”#  喜悦——47节“我要在你的命令中自乐。”14节“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。”#  思想——48节“我也要思想你的律例。”81节“我心渴想你的救恩。”97节“终日不住的思想。”#  羡慕——40节“我羡慕你的训词。”20节“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”#  仰望——74节“敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。”#  倚靠——24节“你的法度．．．是我的谋士。”111节“我以你的法度为永远的产业。”——永不缺乏。
#  危迫时
# 畏惧——161节“但我心畏惧你的言语”。120节“我也怕你的判话。”#  记念——61节“我却没
忘记你的律法。”83节“我好像烟熏的皮袋，却忘记你的律例。”#  思想——23节“首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。”78节“他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。”#  喜爱——“我遭遇患难愁或，你的命令却是我所喜爱的。”159节“你看我怎样爱你的训词。”# 盼望——114节“你是我的盾牌，我甚仰望你的话语。”123节“我因盼望你的救恩和你的公义的话，眼睛失明。”#   倚赖——41—42节“耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。”
（4） 行为上；   #   选择——30节“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。”  #  颂赞——
54节“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”171节—172节“愿我的嘴发出赞美的话．．．愿我的舌头歌唱你的话。” #  感谢——7节“我学会了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。”62节“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。”#  遵行——48节“我又要遵行你的命令。”32节“我就往你命令的道上直奔。”#  宣扬——13节“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”46节“我也要在君王面前论说你的法度，并不至羞愧。”
4：对神言——祈求
(1)   以经言——训诲；  57节“耶和华是我的福分。”  94节“我是属你的。”  19节“我是在地上作
奇居的，求你不要向我隐瞒你的命令。”  66节“求你将精明和知识赐给我。”   27节“使我明白你的训词。”   29节“开恩将你的律法赐给我。”   18节“求你开我的眼睛。”  34节“求你赐我悟性。” 18节“使我看出你律法中的奇妙。”  12节“．．．求你将你的律例教训我。”
（2）使遵行——训诲；  35节“求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜悦的。”  10节“我一心灵求了你，求你不要叫我偏离你的命令。”   43节“求你叫真理的话，不要叫离开我口。”   37节“求你叫转眼不看虚假，又叫我在你的道上生活。” 36节“求你使我的心趋向你的法度。”  80节“愿我的心在你律例上完全。”
（3）求稳定——训诲；  38节“你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。”  49节“叫我有盼望。”
133节“求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪薛辖制我。”  58节“求你照你的话怜悯我。” 156节“求你照你的典章将我救活。”  6节“我看重你的一切命令，就不至于羞愧。”  76节“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。”   25节“我的性命几呼归于尘土，求你照你话，将我救活。”
4：对神言——与圣民（107：—150：）
自107：—150：是诗篇的第五卷，此卷与申命记相合，论到了神的话。申命记是重申律法，使一切生在旷野的后代，都是亲耳听闻，在将要进去得为业的迦南地，俱各遵守神，才可以作神的子民。  诗篇的107：以下，特申神的圣洁律法，对于经过世界旷野的圣民，神从罪薛中救出来，领进圣地去的圣民，当如何遵守圣言。
（1） 本处特论——神的律法，是存在人心；
律法不仅仅是写在法版上的，乃是记在心中，藏在心里。这律法能洁净人的心怀和行为；能引导人，教训人，勉励人，安慰人，能使人夜间心肠自受警戒；能使奇居的人以律法为诗歌；也以律法为产业；“凡遵行他道的人，便为有福．．．你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你桌子，好像橄榄栽子。”“求你使我清晨得听你慈爱之言．．．求你使我知道当行的路。”
（2） 本处特论——最大效力，保守神民。
论到了神民怀抱归回耶路撒冷的愿望，并使一切归回圣地的圣民，如何在圣地安居。见126：1—3节；125：1；128：5；149：2；147：12。
（3） 本处特论——神的圣洁，神的公义；
——特论到神的圣殿，这是以色列民在圣地为圣民的根本原因。122：1—2“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”见132：8—9；132：11—14；134：1—3。
十一：诗篇中的耶稣——为祭司；
   耶稣为先知，是指着他将神的真理表现给我们，“恩典和真理都是由耶稣基督来的（约1：17）。”耶稣为祭司，是说耶稣为我们站在神面前：一面为我们祷告（为百姓祷告，是祭司最大的本分）；一面是为我们献祭，是指耶稣为我们作祭司的经过。
（一）：献身为——祭司（40：）   #   见40：6—8节；
1：耶稣来——遵神旨；  “神啊，我乐意照你的旨意行。”神的旨意无非就是要在耶稣身上成全永远的救世之功。因此，耶稣被卖的那一夜，在客西马尼园祈祷时说；我父啊，只要按你的意思成就，不要按．．．
2：耶稣来——代人献；  耶稣是祭司，也是祭物，他所献上的祭并非牛羊等物，乃是他的身体。
（1）：献身为——活祭；耶稣先说；我来了！为要照着你的旨意行。又说；你已经开通了我的耳朵。之所以能照着旨意行，就是已经开通了耳朵。仆人最要紧的资格是听命，是有顺命的耳朵。耶稣33年乐意听命，为我们完全律法，这是他先为我们献身为活祭。
（2）：献身为——罪祭；燔祭与赎罪祭不是你所要的，祭物与礼物也是非你所悦，——你曾给我预备了身体。说完之所又说；看啊！我来了是为要照着你的旨意行。这明明的说到，耶稣所献的祭，就是神为他预备的身体。这是神所要的，神所喜欢的，也是耶稣自已乐意献的。
（二）：受膏为——祭司（133：）
  “这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”亚伦为大祭司，先受了膏，他原是预表耶稣为祭司，也是充充满满受了恩膏（路4：18）。本篇所论的亚伦受膏的表现，就是基督受膏的意思。
1：是极贵重的——马利亚曾用30两银子买了一瓶极贵重的香膏来抹主，尚不能比亚伦所受的膏油；因这膏是恩膏，且是表明灵膏。按着本章所言，表明了凡神家的大祭司，莫不是被神恩膏浇灌了，不然必不能，都配为大祭司。
2：是馨香的——膏油为香膏；曾因马利亚用香膏膏主，“屋里满了膏的香气。”唯有灵恩受膏，可使神家满了香气。
3：是丰富的——浇在头上，流到胡须，又流到衣襟，是形容极丰盛的意思。当然耶稣所受的灵恩，是无限量的浇在头上，是思想为灵所浇灌；流到胡须，是面与口受了灵化，流出灵的话语；流到衣襟，是表明在行为上，显出了灵恩的香气。
（三）为王而——祭司（110：）
诗篇110：是论到耶稣为王又为祭司，在这篇的开始，用了很希奇的称呼说；“耶和华对我主说”耶稣是大卫的子孙，也是大卫的主，这是当日法利赛人不能回答的间题。（太22：41—46）据本篇所言，耶稣并不是普通的祭司。
1：是王又是祭司；按耶稣的祭司职分，固然是照着亚伦所代表的；他是祭司的等次，却是照着麦基洗德的等次。按麦基洗德，原是撒冷王即平安王，也是仁义王；正是表明为祭司的主耶稣，也是我们的平安王，和仁义王（创14：17—21；来7：1—3；5：6—10）亚伦是利未支派，耶稣不是利未支派，乃是从犹大支派，就是说从王族出来的，所以耶稣为祭司的等次，是照着麦基洗德，他是王又是祭司。
2：是复活的祭司；亚伦为祭司的杖，是具着复活能力的杖，是曾发芽又开花的（民17：8—9）。我们的主耶稣，是自已从死里复活的“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1：4）。”“他成为祭司．．．乃是无穷的生命的大能（来7：16）”。
   在他手中拿着“能力的杖”，不但为要在“仇敌中掌权．．．必打伤列王．．．在许多国中打破仇敌的头（110：5—6）。”再见一下110：3—4节。
3：是永运的祭司；“你是照着麦基洗德的等次永远的祭司（4节）”——来7：23—25“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
   来7：26—28“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”
  十二：诗篇中的耶稣为——君王；
    全部圣经，显明神有一个永远的旨意。即从永远到永远的旨意。这个旨意无非要实现神国在人间，正如耶稣教导门徒祷告说“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”——也就是救恩的成就。神救恩的结果就是弥赛亚国度的实现。
诗篇中多论到基督的事，也就论到了耶稣为王的事。2：20：21：24：45：73：110：等。那么我们可以从其中拣出几篇来，看一下基督为王的经过与荣耀。
（一）耶稣为——王的受膏者（2：）——论到了耶稣在圣山上受膏为王。
  在本篇的头几节，论到“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事呢？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华．．．”是指明耶稣第一次降世时，如何遭人的反对。6节往下表现耶稣再来时，要如何实现他的国。
1：为受膏——为王（2节）；受膏者就是指着他为弥赛亚，凡君王受职，都要行膏油礼；耶稣为天国王子当然受了耶和华的恩膏（赛11：1—5）。
2：在锡安——为王（6节）；锡安是王卫城，耶稣为锡安为王，就是应验大卫的约。
3：是神的——儿子（7节）；
“你是我的儿子，我今日生你”按保罗的解说；是指耶稣复活的日子（徒13：33节），耶稣原来是永远为神所生，不过在复活的日子，是大有权柄和荣耀，即明显为神的儿子。（罗1：4）。
4：以列国——为业（8节）；
——只因8节如此：因此万中要颂扬主，万膝要跪拜主。从日出到日落之地，都要赞美主。
5：以铁杖——打破（9节）；铁杖——是十字架的权能，公义，正直．．．是靠的住的。
6：是亲自——审判（10—12节）；见约5：22—23节。
(二)耶稣为——王将要婚娶（45：）
   此诗大既是指所罗门成婚时的乐歌，述说他的荣耀尊贵，以及王后的荣美。虽然是这样，但所罗门所担当不起，因为作者是被圣灵感动，预言弥赛亚再来时的荣耀与婚娶。
1：论述了——王（1—8）   （1）赞美王的荣美（1—2节）涌出美辞（2节）。（2）王的荣耀来临（3—5节）。（3）王的国度永远（6—7节）。（4）王的美德与喜乐（7—8节）衣服都有香气．．．
2：论述了——王后（9—14节）    #  论王后为基督的新妇。
（1）王后的——出身；是君王的女儿（9节），是在“尊贵妇女之中”的凡是真基督徒都是从天上生的，万王之王是他的父亲，因此称之为“王女”。
（2） 王后的——服装；（13节）金线绣的衣服何等美丽，穿在女子身上就显出更加美丽，令王爱慕她。#  金是信心的表号——是极宝贵的，是经过火练的（彼前1：7节）。线是长的——是指用了多少的时间，多少的心思，多少的忍耐，多少的苦功，多少的眼泪（启19：8节）。
A ：极劳苦的——工夫；   可以说是信心的行事，不久就化为她的荣耀，穿着金线绣成的锦绣衣服，得立在王面前。信徒的义袍——是由于基督流血所成功的。信徒的荣耀——是由于基督义袍化成的信心行为，所绣成的锦绣衣服。
B ：王后接受——命令；   （10节）  #  “你要听．．．要侧耳而听”：女子要作王后，要有乐听的耳朵——顺服——是最要的条件。若不听王的话，决不得王的欢心，越多听，爱听，侧耳而听，就越明白王的事，王的心，自然更得王的喜爱了。   #   “要想”：听了以后不是要糊涂地接受，乃是“要想”，要仔细思想，好像人吃了饭，要细细的嚼，且要慢慢消化，方能化为血液，养育全身。  #  “不要记念你的民和你的父家”；“父家”是指肉身的事，信徒既已归基督，就当始终不渝，不能再转念本乡之民和父家。
C：王后被引到——王前；    “她要穿锦绣的衣服，被引到王前。”此衣服是金线绣成的。预表将来的新妇，预备好了以后（启19：7），也要领到基督面前，献于基督（弗4：26—27节）。
——你的锦绣衣服成功了吗？是否用金钱绣成的呢？配领到基督面前吗？
#  王后在王前要穿金线绣的衣服，是表明信徒信心的行为，一生因信所表现的爱，也就化成了她见主时的荣耀——金线绣的衣服。
3：记述了——伴女（14—15节）
   这些伴女都是些什么人？多是指着犹太人剩下的余数，要归向基督。将来外邦人数目满了犹太人
的余数要归主（罗11：5；25—26节）而为新郎的朋友，或者为基督新妇的伴女。 
4：记述了——子孙（16节—17节）这是说到主基督的国是永远的。世上的国成了我主和主基督
的国：他要作王，直到永永远远。
（三）耶稣为——王的国度（72：）
“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”诗2：看到了基督如何受膏为王：诗45：又看到王的婚取，到婚取以后就要同着新妇一同降临，建立他的荣耀国度了。所以72：正是看见如何论基督的国度。按一篇诗，原是所罗门的诗，或是大卫为所罗门祈祷的诗，不过诗中论到了预言了基督的国度。
1：公义的——和平（1—4节）   因为基督是和平君，当其诞生之夜，天使的诗中说；地上平安归他所喜悦的人。
2：世上的——安绥（5—7节）  
3：疆界的——拓展（8—11节）  无人不归向他。
4：平民的——享乐（12—15节）
5：国族的——兴盛（16—17节）  我们的主耶稣，诚然像一粒麦子种在田里，就结出许多的果实，“五谷”是代表信徒和以色列人，国度普及世界，是藉着复兴的以色列人（亚8：13；20—23节）然后将这些果实种在灵雨灌溉的旷野，就结出许多的子粒来。
（四）：耶稣为——王各方面
诗中所论基督为王的话，特别的多，特别的详细。诗篇24：7—8节中主耶稣不但是要将来为王，他今日也要在信徒心中为王，在每一个真信徒心中，都有他的宝座。——“自我”仍然坐在宝座上没有？
1：预先设立的（诗2：6—9；45：6；赛9：6；玛7：13—14；加1：31—33）
2：将来必应验（2：7；110：2—3；6节）
3：全面得胜的（2：9；21：7—13；110：1节）
4：是列邦列国（2：8；72：8；11；89：29；但7：13—14节；亚14：9；启11：18；13：19节）
5：是荣耀充满（24：7—10；太19：28；25：31；林前2：8节）
6：是正直公义（45：6—7；来1：8；赛16：5节）
7：是永恒国度（45：6；赛9：7；但2：41节）
十三：诗篇中的耶稣为——救主
   诗篇中最重要的是耶稣为我们的救主。
救恩的成功，在于耶稣生在律法下，为我们完全了律法，在于耶稣的受死，为我们担当罪孽。在于耶稣的复活，成为我们生命的根源。在于耶稣的升天，作我们的中保，也在于耶稣的再来，为我们的君王。于救恩有关糸的是，我们的悔改，我们的信靠，我们的盼望。
（一）：诗中论到——赎罪（22：69：）
#  最重要的是：主的代替。赎罪是耶稣在十字架上的成功。22：领我们到了加略山，使我们站在十字架下，看神的儿子，如何为人的罪悬于苦架上，作了我们的替身。这22：与赛53：相同，可以清楚看明十字架的救恩，这两章是旧约中论及十字架最真切，最显然的。
69：是形容十字架的痛苦与关糸，更为明显。这22：与69：合起来论耶稣十字架的代赎之恩。
1：十字架下的——轻视（22：6—8节；路23：35—36；诗篇22：18；约19：23—24）
2：十字架上的——痛苦（22：14—17节；12—13；15；诗69：21；20）
——当耶稣身负重罪，在十字架上时，甚至令神掩面不看他，此中痛苦真令他不能担当，因而大声喊着说；我的神，我的神为什么离弃我？他的心能不因伤痛而破裂吗？这是耶稣最大之苦，最后之苦，苦中之苦，耶稣如此伤痛，如此受死，无非为我们赎罪，担当我们的罪刑。
（二）：诗中论到——赦罪（38：51：）
赎罪是由于主付的重价，  赦罪却在于我彻底的认罪悔改。
赎罪是关于生命，        赦罪是关于生活。
赎罪是在于我本身是罪人，赦罪是在于行事上有何失败亏缺。
赎罪是一次作成的，      赦罪是多次常行的。
  ——大卫原是耶稣的预表，在大卫求赦罪的经过中，也可表明耶稣如何在罪人的心灵内，为人的罪伤痛，并为人的罪，得了赦免而喜乐。我们可为通过大卫赦罪的经过，表现我们在耶稣的救赎之恩，所得赦罪的实际。
1：匿罪的——痛苦（38：）
  38：是论大卫犯了罪，隐匿罪过时心灵中的痛苦。见2节——8节；神的箭射入我的身——不是因为罪恶的责备吗？不是良心中受激刺不安吗？人在病床上难免“唉哼”，既是无病，又因何唉哼呢？
那就是——匿罪的痛苦，真是难于忍受的。
   可怜人犯罪最易隐藏，不肯承认；如亚当，夏娃；一犯罪就会藏在树林中。亚干犯罪，就将金银衣服等物，藏在帐幕底下。殊不知人的罪决不能在神面前隐藏，且常是“欲盖弥彰”。任何人都不能在神的洞鉴之中，将自已的罪藏起来，因为人在神面前，都是赤露敞开的。
2：认罪的——经过（51：）
  51：是大卫认罪的经过足可以作我们的模范。
（1）：离开宝座；大卫犯了杀人罪与奸淫罪以后，仍然装模作样，将罪藏起来，坐在宝座上，叫人看他好像没有犯罪一样。但到了圣灵刺他心时候，他既不能忍受，便不再顾他的脸面。如同尼尼微王下了宝座（拿3：6）坐在灰尘中，痛悔他的罪。
（2）：心灵破碎；（51：17节）此忧伤的灵与痛悔的心可译为“破碎的心灵”。他的灵，他的心真是痛苦达于极点，为罪忧伤破碎了。许多人悔罪之心不够，未到心碎的地步，是因为还未清楚看明个人的真相。
（3）：不再隐藏；将自已的罪，在神面前完全倾吐；不但在神面前不再隐藏，而且在人前也不再隐藏，甚至作成诗歌，交与伶长歌唱。
（4）：告白何罪；见51：4节，14节。
（5）：接受判断；见51：4节这是承认神的判断，以受神的责备为合理。
（6）：求神饶恕；求涂抹罪51：1节。51：9节。求洗除罪51：2节。7节。求脱离罪14节
——如果把罪涂抹了，洗除了，并且脱离了，罪的问题就解决了。
3：除罪的——快乐；32：是大卫从经历中，说到除罪的快乐。
（1） 赦罪之福——人能在神面前得到赦罪是一件最有福份的人了。（32：1——2）。
（2） 匿罪之苦——32：3—4节。
（3） 除罪之乐——32：5—7节。10—11节。

十四：诗篇中的耶稣为——牧者（诗篇23：1节）
  大卫幼年是牧人，对于牧人与羊的关糸，有最深的经历。在他的诗歌里最能安慰人的莫非就是23：可以这样说23：出世的日子，是世界最有福的日子。这是一个信徒都应当会背的一首诗。也是一个信徒当去世时在病床上最后背诵的一首诗。大卫的诗大部分都是忧苦的内容，但23：却是最快乐的诗歌，是信徒在实际的生活里，能够得到神的安慰，看顾，引导，保护，以及各方面的需要；不但在肉身上的满足，而且更是关于灵性的供给。诗歌中藏了许多信徒所需的属身，属灵的各种宝贝。
(一)：23篇中的内容；
1：对生活——而论；共6节，每节都对我们的生活有一种特别的表明。
（1）论到完全的知足1节。（2）论到安静的休息2节。（3）论到苏醒时的引导3节。（4）论到患难时的保护4节。（5）论到满足的快乐5节。（6）论到随时的恩爱6节。
2：对环境——而论；归在牧者下环境会如何？
（1）与我同在的是神。（2）在我下边的是青草地。（3）在我旁边的是可安歇的有水边。（4）在我前面的是摆设的筵席。（5）在我周围的是我的仇敌。（6）随着我的是恩惠与慈爱。（7）覆庇我的是神殿。
3：对需要——而论；神不但是供给我的需要，他自已也是我各方面的需要。
（1）我的心唯在主得满足的平安。（2）我不走义路真是羞辱主的名。（3）我平安时谈论主，经过死阴的谷时与主谈论。（4）主若不使我的杯满溢，我有什么流出来与人共尝杯中的甘美呢？（5）我一生的两只脚的安稳，是在于主的慈爱与恩惠中。（6）因着耶稣使我的生活成为快乐的一生。快乐的活（1节）；快乐的死（4节）；快乐的永生（6节）。
4：对名称——而论；按圣经中主的名称不已共有七名。
（1） 耶和华牧者——主是牧者；他真是我们的好牧者（结34：11—16节，约10：1—18节）。
（2） 耶和华预备——主必预备；（创22：14节）主是我们的一切，是各方面的预备。
（3） 耶和华的义——主是我的义；（耶23：6）因一人的顺从，众人都成为义了。特3节。
（4） 耶和华平安——主是我的平安；士6：24节。特4节。
（5） 耶和华旌旗——主是我们的大旗（出17：15节）；特5节。
（6） 耶和华同在——主的所在；(结48：35节)，表示神如何为他的子民为居所。特6节。
（7） 耶和华医治——主必医治；（出15：26节）表示心灵神如何为我们的医治。特3—4节。
（二）：本诗与前后的诗篇关糸；
23：不是独立的，是与22：和24：连为一体的。因这诗篇不但写大卫的生活，也是表现耶稣的事工。
1：——22篇是论耶稣为我们舍生受死，23篇论耶稣为群羊的牧者，24篇论耶稣得了他当得的荣耀。
2：——22篇论耶稣为祭司，献上自已的祭物；23：论耶稣为先知，时时引导教训我们；24：为君王。
3：——22：重在十字架；23：是重在牧杖；24：是得了冠冕。
4：——22：是已成的事；23：是现在的事；24：是将来的事。
5：——22：是论耶稣为我们的“好牧人”好牧人为羊舍命（约10：11）。23：是论耶稣为我们的大牧人是因他是死里复活的神（来13：20节）。24：是论耶稣为“牧长”所谓的牧长不但自已戴着荣耀冠冕，并且到他显现时，也要把永不衰残的荣耀冠冕赐给我们（彼前5：4）。
（三） 这三篇的比较；
22：                             23：                                24：
善牧                                 大牧                               长牧
舍命                                 复活                               荣耀
我们的救主                           我们的牧人                         我们的得胜
祭司                                 先知                               君王
十字架                               牧羊杖                             金冠冕
已成的——恩典                       现在的——牧养                     将来的——荣耀

十五：诗篇中的耶稣为——磐石
    申32：31“据我们的仇敌自已断定，他们的磐石不如我们的磐石。”
诗篇中多半论到人遭困苦受患难时的哀求呼吁，所以其中有不少的话是说到主的可靠，主的拯救，主的护卫。作诗的人论到主的可靠，最喜欢用的说法，就是我们的磐石。
  按圣经所载磐石用法都不已：
对于犹太人，是绊脚石，是跌人的磐石（赛8：14—15节；罗9：32—33；林前1：23节；彼前2：8节）。对于强暴的国权，是打击的磐石（但2：34节）。对于教会是根基的磐石，是房角的头块石头（林前3：11节；弗2：20—22；彼前2：4—5节）。——所以犹太人果然在耶稣的磐石上绊倒了。强暴的国权也要因耶稣的磐石打碎了（启11：15节）教会的信徒，都必因耶稣的磐石被建立，得拯救。
（一） 主是我们唯一的磐石（62：2节）
1：是唯一可靠的磐石；（撒上2：2节；申32：31节）
  当然世人所可靠的磐石，都是不可靠的。不论人所靠的是什么？或金钱，或权势，及其它一切的靠头，都是靠不住的。唯有我们的主是永远的可靠的磐石。（申32：4节）。
2：是唯一拯救的磐石；（诗89：26；95：1节）
  当年的撒母耳曾经立志石，给石头起名叫“以便以谢”《撒上7：12节》，是得救磐石的意思——正是表明主耶稣，他真是我们得救的磐石；凡来倚靠他的，都靠他得救。
3：是唯一避难的磐石；（诗27：5节；31：3—4节） 
  正当诗人所说；今我藏于磐石洞里，极其安慰无惊慌，风浪徒然向我们冲撞，在这藏处甚平康。
4：是唯一被击的磐石；（诗78：20；15—16节）这是说到摩西在旷野时，以杖击磐石，那磐石就流出水来，使百姓及牲畜都喝足（出17：5—6节）。
   使徒保罗曾经说；“他们也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督”（林前10：3节）。——今日，因我们的灵磐石耶稣基督被击打，即有灵水流出来，使一切灵性干渴的人都可以到耶稣这里来喝。
5：是唯一力量的磐石；（诗62：7节）
  这句话的意思是；耶稣是我们力量的磐石，谁靠着耶稣，谁就有了力量，因他是我们的力量的磐石。
6：是唯一不变的磐石；（62：2节）
  其所以不动摇，当然是因为磐石巩固，却也是因为磐石的不改变。耶稣永不改变，我们就永远不动摇。因他是万古磐石，永不改变。
（二） 当倚赖这坚固的磐石；即有这坚固的磐石，何不倚赖他呢？
1：要投靠——磐石（诗94：22节；61：1—2节）
   这更高的磐石就是耶稣基督，人非到这更高的磐石上，也就看不见个人的低微与危险。
2：要住在——磐石（40：1—2节）
   谁是两脚站立在磐石上的呢？不是完全以耶稣为主，而因信心住在耶稣里面的人吗？
若是人的信仰对于耶稣的生，死，复活，升天，再来毫无疑惑，无谬误，这人的信仰就是有了根基。他的信仰的立脚点，就是站在磐石上了。
3：要住在——磐石（诗71：3节）
——要一生一世住在你的殿中．．．你要住在我的里面．．．我要住在你的里面。
#  如果常住在磐石穴中，你的声音，面貌，必有改变，连主也必愿意听你柔和的声音，愿见你秀美的面貌了（歌2：14节）。
4：要靠赖——磐石（27：5节）
  高举在磐石上，就是因着耶稣被高举，人自已不能高举自已，凡高举自已的，唯有在主基督时里，方能有真尊贵，真荣耀，也就是在这磐石上被高举了。那么是何等高尚的地步呢？
5：要建于——磐石（87：1节）
  此唯一根基，即万古磐石我们主耶稣基督。他是我们得救的根基，也是我们一生作人的根基，更是我们一切事工的根基。如愿我们一生作人不虚度，所作事工不徒劳，必须建立在耶稣身上。
6：破碎于——磐石（114：8节）
  这是表明我们的心，或刚硬如坚石；有时心中的成见牢不可破如同坚石，心中的疑惑不能除掉，如同坚石；或有骄傲嫉妒以及种种罪欲，在心中如同石头一样，几时这些坚石被打碎，几时心中就成了泉源。信徒要被圣灵充满，涌出活水，非先把心中的磐石打破不可。主耶稣说；我的话岂不像火，又像打碎磐石的大锤吗？你是否愿意把心中的磐石打碎呢？——彼前2：4—5节。