《豆蔻才尤艳，红楼梦未完》之：甘与子同梦

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一、

每读《诗经》，常让人感觉恍如看到了人类自身那动人的童年。诗里欢乐和悲哀有时也激烈，但终归是天真。且因为那心思尚未被雕琢，有温柔和敦厚的底子，所以是孩童般的符合天然而不过度。说自己的所思所想之前，也大多先从自然的草木鱼虫比兴，是从天地万物微妙的联系里发现了自己，发现自己的情感所关联的世界。那个世界也像是孩子眼中的世界，有着简单的道理，质朴、清坚而分明，单纯地合着天地自然的规律，单纯一如天地自然本身。

正如孔子以一言蔽之：“思无邪”。

而今天的人世，大概早已进入了沧桑而世故的中年。回头再去读孩提时代的歌唱，不知是否偶尔也会在猝不及防之间心痛神痴，或老泪纵横。

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。

对这首《齐风.鸡鸣》，历代有各种解释，有说这是古之贤妃请君早起视朝，亦有说这是古之贤妻劝夫早去上朝。这些解释多是后世爱讲大道理的成人们加于其上的一种教化职能。其实，用最简单的方式来读它，我们只知道主人公是一对同床共枕的爱人，在天色将明未明之时，一个在催促：“天亮了呢，鸡叫了呢”；另一个则在拖延：“不是鸡叫，是苍蝇之声呀”，“不是天亮，是月亮的光呀”。如此稚拙的、带着些娇蛮的谎言，只为“虫飞薨薨，甘与子同梦”——在静谧安恬的、连虫子飞动的声音都能听见的夜里，就假装让时间暂时停滞，在假想的“月出之光”的夜的柔光里，甘愿与你再共一场好梦。

晨曦微露的天，这样的梦仿佛已经有些稀薄，还有些“梦里不知身是客，一晌贪欢”的勉强。温柔而安稳的夜晚即将过去了，虫飞薨薨里，已经预示了一个不安定的外在的世界。这样的梦，又还能做多久呢。却也唯有执拗、任性、而又肯定地说一声：甘与子同梦。

二、

《红楼梦》是一场大梦。

做梦的主人公，是一块的石头——

原来女娲氏炼石补天之时于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

有一天一僧一道远道而来，坐在石头边说起红尘，让石头不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵。不过，二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”

石头凡心已炽，反复苦求。于是这块石头被一僧一道以幻术变成了一块鲜明莹洁的美玉，来到那温柔富贵乡里，沉酣一梦。

那结局，注定是“到头一梦，万境归空”。只是那块通灵宝玉此时唯知“喜不能禁”，已经欣然入梦了。

才有了这一场怀金悼玉的红楼梦。

开辟鸿蒙，谁为情种？

宝玉本是来自于那天地洪荒之时，女娲补天的混沌未开的远古之世。所以，宝玉的性格，本来就是最接近《诗经》的“思无邪”的。

宝玉的母亲王夫人曾如此介绍宝玉：他与别人不同，自幼因老太太疼爱，原系同姊妹们一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他两个小幺儿出气，咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。所以嘱咐你别睬他。他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻，只休信他。

有两个婆子曾如此议论宝玉：这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”

宝玉爱做脂儿粉儿，爱红，爱吃女孩子嘴上的胭脂，心愿是 “只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”和“若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了”。

宝玉的情性是只愿常聚，生怕一时散了添悲；比如那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。

……

关于宝玉的形象，红学研究者已经有过许多讨论，记得似曾有人以明末“童心说”来解释宝玉。然而我以为，宝玉更像《诗经》里的主人公——带着天地的灵气，带着自然的单纯，带着人在孩童时期的质朴和挚朴、执拗和天真。

可是，早已不再是《诗经》的时代，人世已经开始在世故中练达和苍老起来。贾府里“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联赫然地挂着。温柔富贵乡的外壳，是这样一个坚硬陈腐的世界。

只是宝玉喜欢的，是秦可卿——这个将在太虚幻境的梦境里作为钗黛合一的形象再与其相逢的女子——的房里的“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”的对联。嫩寒锁梦，宝玉已然入梦了。

外面的世界，朝既盈矣。朝既昌矣。

宝玉，却还固守在自己的梦中。

与谁同梦呢？

三、

温柔富贵乡的外壳，是这样一个坚硬陈腐的世界。

而宝玉是固执地拒绝着这个世界的人。他拒绝着成人世界的教化，拒绝着和一切须眉浊物的交接，拒绝着那些促人成熟和苍老的道德学问。

宝黛初见，宝玉送黛玉“颦颦”为字。探春问出典。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”

袭人批评宝玉，对凡读书上进的人，都起个名字叫作‘禄蠹’。又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。

宝玉为大观园题匾颂圣，只肯用古人现成的“有凤来仪”四个字。

……

只是，宝玉对这个成人的道德世界里满口经济学问的拒绝，大多数人是都不懂得的。

袭人劝宝玉：“你真喜读书也罢，假喜也罢，只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，也教老爷少生些气，在人前也好说嘴。”

湘云劝宝玉：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”

据袭人说，宝钗也是劝过宝玉的：“上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。”

宝钗碰过钉子，劝宝玉向学之心却很执着，至少她后面还曾经又劝过一次。宝玉赞香菱：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”宝钗笑道：“你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。”宝玉不答。

大观园作为一个少年的世界，已经是一个如梦如幻的存在。可即使如此，那个已经成年的大人的世界，仍会将它强大的阴影投射到大观园之中。即使如宝钗、湘云这些水作的骨肉，也不能不为宝玉的世俗人生做一些必要的打算和劝诫。

没有说的，唯有那一个人：

宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”

林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。

宝玉见黛玉在前面慢慢走，似有拭泪之状，赶忙赶上来。免不了几句口舌之后——

宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。

黛玉听了，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。

他的万句言语，她的万句言语。不恰当地想起两句歌词：所以放心着你的沉默。因为梦着你的梦。

年纪小的时候一直不懂，为什么宝玉挨打之后，黛玉去探病，心中虽然有万句言词，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。”

贾政的世界，贾雨村的世界，忠顺亲王长史官的世界，贾环的世界——那是不属于宝玉的，却比宝玉的梦境更强大的、足以惊断好梦的世界。“你从此可都改了罢”，是怜惜，是谅解；那么宝玉能够回答的，也只需要一句“你放心”。

虫飞薨薨。这样的不安，这样的喧闹动荡着。但是，甘与子同梦。

朝既盈矣。朝既昌矣。安宁的夜仿佛快到尽头了。但是，你放心。

四、

在第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗　薛蘅芜讽和螃蟹咏》里，让人觉得富有深意的是，那首题为《菊梦》的诗，是林黛玉写的。

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。

登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。

睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。

醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。

一场大梦，似乎已经快要做到尽头了。“醒时幽怨同谁诉”——梦醒之后的那个现实的世界，是暂时做梦的人们在天亮之后迟早都要面对的。

紧接着黛玉夺魁菊花诗之后，宝钗写了一首《螃蟹咏》，“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”的诗句里已经隐约透露出了一个险恶的外在世界的消息。宝钗是冷静的，现实的，讽刺世人也是毒辣的。黛玉的才情却不同，她的好诗，是写梦，写夜，写花，还有写“魂”。“借得梅花一缕魂”也好，“冷月葬花魂”也好，是轻的，灵的，也是空的。漂浮在现实人间之上的。

宝玉的才情也是，春花秋月，当然还有梦。宝玉住进大观园后，曾有几首即事诗，分别是春夜，夏夜，秋夜和冬夜——宝玉的诗意，恰是在那可以做梦的夜晚。而诗里也充满了梦：“眼前春色梦中人”，“ 倦绣佳人幽梦长”，“ 梅魂竹梦已三更”，梦，也是宝玉的诗。

可是，温柔富贵乡里，能安享尊荣的好梦，注定是“沉酣一梦终须醒”的，宝玉却远远没有梦醒后应付现实的能力。他拒绝白昼梦醒的来临的方式是那样的孩子气，那天真的梦境一点点被亮起来的天空所逼，越是无邪，便越是悲哀。

宝玉生日时，黛玉和宝玉二人站在花下聊天。黛玉道：“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”

像个任性的孩子在说梦，说的内容，还是“咱们两个人”。他的未来是和她在一起的，他像相信一个梦境一般相信他们会在一起。然而他不知道，纵然是“甘与子同梦”，也只是，同梦，而已。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。后面梦醒之后的故事，我们没有读到，或许也是好事，因为我们都知道它不忍卒读，亦不堪设想。

总是想起宝黛单独在一起的那个夜晚。那样的夜晚，相爱的男女也是能相敬如宾、不干风月的。

黛玉方要安寝，丫鬟报说：“宝二爷来了。”一语未完，只见宝玉头上带着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：“那里来的渔翁！”宝玉忙问：“今儿好些？吃了药没有？今儿一日吃了多少饭？”一面说，一面摘了笠，脱了蓑衣，忙一手举起灯来，一手遮住灯光，向黛玉脸上照了一照，觑着眼细瞧了一瞧，笑道：“今儿气色好了些。”

在偌大一本《红楼梦》里，我最喜欢的是这个夜晚。日常的探望，说的寻常的话，做的家常的事，却总让人仿佛回到《诗经》时代那遥远的，同样有风雨、也同样温暖的夜里：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。”

黛玉不小心说错了话，不觉羞红了脸，假装伏在桌上嗽个不住，宝玉却不留心，只一眼看到了黛玉的《秋窗风雨夕》。

诗当然是好的，宝玉看了也只是叫好。他们都没有意识到，在这首诗里，有这样两句触目惊心的句子——

“助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。”

是什么在飞速而来，是什么即将破碎。

然而二人却只是浑然不觉。宝玉看了诗，不禁叫好。黛玉听了，忙起来夺在手内，向灯上烧了。宝玉笑道：“我已背熟了，烧也无碍。”

黛玉却没有再接这个话茬儿，只是说：“我也好了许多，谢你一天来几次瞧我，下雨还来。这会子夜深了，我也要歇着，你且请回去，明儿再来。”宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了，说道：“原该歇了，又扰的你劳了半日神。”

宝玉披蓑戴笠出去了，又翻身进来问道：“你想什么吃，告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”总觉得此刻宝玉的心里应该是颇有些不舍的吧，却也体谅，也珍重，于是只是又多说了两句寻常的关怀。黛玉则笑道：“等我夜里想着了，明儿早起告诉你。你听雨越发紧了，快去罢。”总觉得此刻黛玉的心里应该有似水的柔情和喜悦的吧，却也体谅，也珍重，于是只是笑着温和地催促宝玉回去——不涉风月的秋风秋雨之夜，只有那么声口宛然的日常的对白，那么稀松平常的有礼有节的道别。可是，知道结局的我们，每次读到“那针已指到戌末亥初之间”，都不知为何会生出许许多多的依依不舍，会为这稀松平常的所有的细节而泪水翻涌。多希望那时针可以停止，让这样的夜晚，可以再暂时地，暂时地，延长一点。

《诗经》里还有一首诗，与《鸡鸣》十分类似：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”

宝黛的这个夜晚，或许也恍若类似于这首诗。然而，《红楼梦》注定是一场大梦。“与子偕老”、“莫不静好”，还有如此灿烂的星夜，在《红楼梦》的故事里都太奢侈。

在这个夜晚，这个终将被风雨惊破的梦中，与子同梦，只能是这样一首悲哀的诗。

就再任性地说一次吧：

匪鸡则鸣，苍蝇之声。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。

来源网络：临水

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