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(2016-08-25 06:59:53)
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诗歌：研究与品鉴 |
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第一编 诗学涉笔之从传播学角度看诗歌
1．诗歌信息在生活中的位置
按照传播学原理，简单说，传播就是指信息的传递。诗歌是一种特殊的文化信息，它高悬于人的精神生活的空间，既区别于人的日常生活信息，也区别于一般的文化消息。按人的需求来说，与人的生存和物质利益密切相关的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之。需求的人数也依次递减。明乎此，真正的唯物主义者当无须为目前新诗的处境抱悲观忧虑之心态。当然，信息的等级界限并非全然不可逾越。比如一般的文化消息又有重要次要之分、重大普通之别。某些重大的文化消息有时可以变得与日常生活信息一样重要，如北京参与申办2008年奥运会举办权之后，国人翘首以待的2008年奥运会举办地的宣布这一文化消息就变得异常重要。而诗歌这样的特殊文化信息，在一定情境下其重要性也会大大跃升。历史上、文艺作品及现实生活中，人们在特定情况下以诗的形式传递重要信息的现象，都是不难找到例子的。唐代朱庆馀的《闺意献张水部》艺术上颇具匠心，但从作诗动机看则有很强的功利性，携带着关涉当事人前途命运的重要信息。又如2003年“非典”期间，在人与人之间相互隔离的情况下，你的手机收到一条短信，打开一看，居然是一首诗：“有阳光照耀的地方/就有我默默的祝福/当月光洒向地球的时候/就有我默默的祈祷/当流星滑过的刹那/我许了个愿：祝愿/正在看短信息的人远离非典。”顿时，一股暖流涌上你的心头，来自亲朋的关怀远远超过了诗本身的价值（诚然，以专业的眼光看，这例“短信诗”不仅谈不上高水准而且严格意义上讲甚至不能称其为诗，但我觉得它有诗的味道，我也不怀疑在当时的手机短信中有更好的诗存在）。在这样的情况下，诗的重要性大大提升：不仅具有欣赏价值，更重要的是增添了实际功用。但是，这毕竟是诗歌信息的特例，一般来说，诗歌信息对于人的生活是更高一层的需要，这层需要的满足与实现也须具备一定的条件。
2．诗歌传播的三要素
著名传播学家施拉姆指出，传播至少包括三个要素：信源、信息和信宿。诗歌的信源就是诗人，但诗人的作品往往通过一定的媒介或渠道发行、流通，所以从受众角度，也可将传播诗的媒介或渠道看作信源（或第二信源）。诗歌传播的信息就是诗本身（诗歌文本）。如何编码，写成什么样的诗，是诗歌传播的中心环节和重要因素。从信宿看，一首诗可能有好的归宿，也可能命运不佳；可能传播顺畅，也可能传播受阻；可能为受众接受，也可能被他们拒绝。现在诗歌信息的来源非常广泛，可以来自文学杂志、报纸副刊，也可以来自广播电视；可以来自诗人的呈献，也可以来自生活中的文艺表演（诗朗诵）；可以来自网络，也可以来自手机。来的方式可以是平面接触，也可以是立体感受；可作用于人的视觉，也可作用于听觉，或同时作用于二者。诗歌信源的广泛，提醒今日诗人应强化传播意识，注意多渠道占领诗歌阵地，尤其是新起的网络诗阵地，勿使其自由泛滥。
3．诗歌传播的效果及其制约因素
传播效果，就是传播行为引起的客观结果。我们可将诗歌传播的效果（其他信息的传播效果亦大致如此）分列出以下几组关系：（1）震撼效果与微弱效果；（2）正效果、负效果和零效果；（3）即时性效果与延时性效果；（4）短暂性效果与持久性效果。第（3）、（4）两组关系是有区别的，前者着眼于效果产生时间的快慢，后者着眼于效果延续时间的短长。这几组关系之间也存在着交叉重合现象。如震撼效果可能同时是暂时性效果，即时性效果与持久性效果可能集于一身。艾青的《在浪尖上》是重大历史关头的仓促之作，因喊出了人民的心声而获得了即时性的震撼效果，但由于过于直接的口号式表达，诗的光焰很快熄灭。而他的《大堰河，我的保姆》《我爱这土地》等诗则被时间证明具有恒久的诗美效果。七十年代后期至八十年代前期是中国诗歌的黄金时代，产生了一系列既具有即时性震撼效果同时兼具持久性魅力的诗作，如邵燕祥的《假如生活重新开头》、舒婷的《致橡树》、江河的《星星变奏曲》、雷抒雁的《小草在歌唱》、叶延滨的《干妈》、杨牧的《我骄傲，我有辽远的地平线》、周涛的《生命里有一段当兵的岁月》、牛汉的《悼念一棵枫树》、曾卓的《悬岩边的树》等。
诗歌传播中存在着许多制约性因素，如时代因素，政治因素，传播技巧，传播方式，诗歌质量，诗人知名度，读者素养等，它们都有可能对诗歌传播效果产生影响。上世纪七、八十年代许多诗篇之所以产生强烈的轰动效应，时代因素起了重要的作用。闻一多的《七子之歌》写于1925年，并未产生明显的即时性效应，而其中的《澳门》一章在1999年澳门回归祖国前后一段时间插上音乐的翅膀广泛传播，产生了延宕性震撼效果，究其原因，政治因素无疑起了决定作用，同时传播方式（乐曲、演唱的辅助）的因素也不可忽视。有的诗艺术水准很高，但未必能产生好的传播效果。汪国真的诗尽管艺术质量受到质疑，但却一度在少男少女中风行，这里既有读者层面的因素，也有作者传播技巧的因素，可能还有别的说不清的因素。
(原载《诗刊》2003年12月号上半月刊)
按照传播学原理，简单说，传播就是指信息的传递。诗歌是一种特殊的文化信息，它高悬于人的精神生活的空间，既区别于人的日常生活信息，也区别于一般的文化消息。按人的需求来说，与人的生存和物质利益密切相关的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之。需求的人数也依次递减。明乎此，真正的唯物主义者当无须为目前新诗的处境抱悲观忧虑之心态。当然，信息的等级界限并非全然不可逾越。比如一般的文化消息又有重要次要之分、重大普通之别。某些重大的文化消息有时可以变得与日常生活信息一样重要，如北京参与申办2008年奥运会举办权之后，国人翘首以待的2008年奥运会举办地的宣布这一文化消息就变得异常重要。而诗歌这样的特殊文化信息，在一定情境下其重要性也会大大跃升。历史上、文艺作品及现实生活中，人们在特定情况下以诗的形式传递重要信息的现象，都是不难找到例子的。唐代朱庆馀的《闺意献张水部》艺术上颇具匠心，但从作诗动机看则有很强的功利性，携带着关涉当事人前途命运的重要信息。又如2003年“非典”期间，在人与人之间相互隔离的情况下，你的手机收到一条短信，打开一看，居然是一首诗：“有阳光照耀的地方/就有我默默的祝福/当月光洒向地球的时候/就有我默默的祈祷/当流星滑过的刹那/我许了个愿：祝愿/正在看短信息的人远离非典。”顿时，一股暖流涌上你的心头，来自亲朋的关怀远远超过了诗本身的价值（诚然，以专业的眼光看，这例“短信诗”不仅谈不上高水准而且严格意义上讲甚至不能称其为诗，但我觉得它有诗的味道，我也不怀疑在当时的手机短信中有更好的诗存在）。在这样的情况下，诗的重要性大大提升：不仅具有欣赏价值，更重要的是增添了实际功用。但是，这毕竟是诗歌信息的特例，一般来说，诗歌信息对于人的生活是更高一层的需要，这层需要的满足与实现也须具备一定的条件。
2．诗歌传播的三要素
著名传播学家施拉姆指出，传播至少包括三个要素：信源、信息和信宿。诗歌的信源就是诗人，但诗人的作品往往通过一定的媒介或渠道发行、流通，所以从受众角度，也可将传播诗的媒介或渠道看作信源（或第二信源）。诗歌传播的信息就是诗本身（诗歌文本）。如何编码，写成什么样的诗，是诗歌传播的中心环节和重要因素。从信宿看，一首诗可能有好的归宿，也可能命运不佳；可能传播顺畅，也可能传播受阻；可能为受众接受，也可能被他们拒绝。现在诗歌信息的来源非常广泛，可以来自文学杂志、报纸副刊，也可以来自广播电视；可以来自诗人的呈献，也可以来自生活中的文艺表演（诗朗诵）；可以来自网络，也可以来自手机。来的方式可以是平面接触，也可以是立体感受；可作用于人的视觉，也可作用于听觉，或同时作用于二者。诗歌信源的广泛，提醒今日诗人应强化传播意识，注意多渠道占领诗歌阵地，尤其是新起的网络诗阵地，勿使其自由泛滥。
3．诗歌传播的效果及其制约因素
传播效果，就是传播行为引起的客观结果。我们可将诗歌传播的效果（其他信息的传播效果亦大致如此）分列出以下几组关系：（1）震撼效果与微弱效果；（2）正效果、负效果和零效果；（3）即时性效果与延时性效果；（4）短暂性效果与持久性效果。第（3）、（4）两组关系是有区别的，前者着眼于效果产生时间的快慢，后者着眼于效果延续时间的短长。这几组关系之间也存在着交叉重合现象。如震撼效果可能同时是暂时性效果，即时性效果与持久性效果可能集于一身。艾青的《在浪尖上》是重大历史关头的仓促之作，因喊出了人民的心声而获得了即时性的震撼效果，但由于过于直接的口号式表达，诗的光焰很快熄灭。而他的《大堰河，我的保姆》《我爱这土地》等诗则被时间证明具有恒久的诗美效果。七十年代后期至八十年代前期是中国诗歌的黄金时代，产生了一系列既具有即时性震撼效果同时兼具持久性魅力的诗作，如邵燕祥的《假如生活重新开头》、舒婷的《致橡树》、江河的《星星变奏曲》、雷抒雁的《小草在歌唱》、叶延滨的《干妈》、杨牧的《我骄傲，我有辽远的地平线》、周涛的《生命里有一段当兵的岁月》、牛汉的《悼念一棵枫树》、曾卓的《悬岩边的树》等。
诗歌传播中存在着许多制约性因素，如时代因素，政治因素，传播技巧，传播方式，诗歌质量，诗人知名度，读者素养等，它们都有可能对诗歌传播效果产生影响。上世纪七、八十年代许多诗篇之所以产生强烈的轰动效应，时代因素起了重要的作用。闻一多的《七子之歌》写于1925年，并未产生明显的即时性效应，而其中的《澳门》一章在1999年澳门回归祖国前后一段时间插上音乐的翅膀广泛传播，产生了延宕性震撼效果，究其原因，政治因素无疑起了决定作用，同时传播方式（乐曲、演唱的辅助）的因素也不可忽视。有的诗艺术水准很高，但未必能产生好的传播效果。汪国真的诗尽管艺术质量受到质疑，但却一度在少男少女中风行，这里既有读者层面的因素，也有作者传播技巧的因素，可能还有别的说不清的因素。
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