今天气温升了，我到宏觉寺拜佛，吃斋饭。一位女师傅告诉我，四祖和五祖的修行地在后山。于是，我走向山的背后。
九十年代中期我就到过宏觉寺。而看过大雄宝殿后的石窟，那是近五年的事。尚不知禅宗四祖和五祖在此也有圣迹。
往左手的大路，可达后山，但是到了中间有工棚的地方，要右拐，前往宏觉寺后门方向，不要左拐！
祖堂山背依牛首山，面对云台山，可谓前有照山、后有靠山，两边有抱山，左有青龙，右有白虎，南山还有地下宫殿。山上茂林修竹，郁郁葱葱。从远方看去，祖堂山峰峦美如睡佛。此地山明水秀，风光旖旎，松柏森森，竹海茫茫。禅宗二祖和四祖曾在这里修炼，山上现在还存有二祖洞和四祖洞圣迹。好一处自然生态，是建设寺庙不可多得的风水宝地，因此，宏成法师确定在此处复建祖师道场。
中土禅宗六祖分别为：初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
二祖洞在哪里？
现在可以确定的是：四祖道信、五祖弘忍都在南京祖堂山修行过。地点在祖堂山的后山，宏觉寺的分院。
献花岩，在祖堂山的背面，朝北，正对着牛首山。祖堂山后山献花岩，尚存四祖，五祖之洞遗址。
祖堂山与牛首山，在地貌上看是南北平行，像是两座山，其实相距很近，地脉相连，像头一样，所以，唐宋时期的“牛头山”是将牛首、祖堂两山认成一座山的。而祖堂山单列，则是在隋唐以后，并有了“祖堂”之名。
据佛书记载，初唐时有位高僧法融，先在江南各地研习佛经，听讲各种经论，有过20年的入山坐禅的经历。然后至金陵牛头山的“幽栖寺北岩”下构筑茅茨禅室，日夕参究。期间，他去附近的佛窟寺（在哪里？），用八年时间阅读、摘抄了该寺于南朝初年写藏的佛经、道书、佛经史、医方、图符等“七藏”，再回到幽栖寺，闭门从事研究。
数年后，法融终于觉悟有道，先后在幽栖寺和金陵各大寺开讲佛经，并得到禅宗四祖道信的认同，允许他自立一个支派，这就是佛界著名派别“牛头宗”。法融也成为此宗的“第一法师”，并被誉为“东夏之达摩”，幽栖寺因此被认为是此宗的“祖堂”，山亦改称为“祖堂山”。相传法融得道时，曾有“百鸟献花”之异，故幽栖寺的北岩也得“献花岩”之名。
这里右手就是献花岩。
寺庙大门朝北。
往北看，牛首山就在照片左面，中间的水库，是牛首山公园的一部分。
佛顶宫遥遥在望
放大了看，山顶那里也有寺庙，叫“弘觉寺”，和祖堂山“宏觉寺”不一样。
分院来人少，香炉里没有火。我进大门之前，一辆轿车在路上打滑，女子站在车前干着急，男子坐车上不断发动车子，车轮空转，车轮前方有一些小树枝。我爬上山，找来一捆别人捆扎好的竹子，垫在车轮前，男子跑到寺院大铁门口看看，跑回来说，大门可以开，刚才是倒车走不了，可以往前下坡到大门里面，车子再调头回来，是下坡，不要垫了，谢谢你。
原来刚才是倒车，我以为是往前走不了。
于是，我知道我可以进寺庙了，因为大门是开的。
据上宏下成老法师口述，有一位居士笔录：因法融禅师于古幽栖寺，即今宏觉寺“后山献花岩”讲经说法，曾引来鸟兽衔花供养，故称献花岩。
当今宏觉寺的东侧那个写有古幽栖寺的庙堂，是当年的寺庙所在。
由于献花岩系牛头宗发源之地，故宏成大和尚曾笑言：“你在家修行，还不如在献花岩睡觉”。并口占一偈：“牛首山献花岩，今世为人不得来。前世修得今生来，今生能到成佛道。”
牛首山献花岩，实际为牛首山南面祖堂山北坡的献花岩。
地处六朝古都南郊的江宁牛首山，东西双峰对峙，形同牛角，故名牛首山。因初祖法融禅师，在古幽栖寺献花岩得达摩禅第四祖道信禅师印证分灯，创立了禅法修行体系，被后世尊称“牛头禅”。
牛头禅究其宗旨，其核心思想在于“道本虚空”，“无心合道”。在禅法修习上则主张“无心用功”，“绝观忘守”。牛头禅的创立，是中华禅宗过渡时期最重要的一支，也是达摩禅传入中国后本土化的开端，牛头禅承前启后，继往开来。对中国佛教“禅宗”的形成奠定了基石。
寺庙用太阳能
江宁新市区
二条狗狂吠着冲向我，一个女师傅隔着窗户玻璃看我，待我近前，打开窗，我说了来意，她告诉我，就在山坡上，有我要看的内容。另一位女师傅对我说，你看完，记着把铁门拉栓关上，我赶紧说，刚才铁门是开的，一辆小车刚才在那里调头。我走时就把门关起来。
先看五祖洞。蜡烛是燃烧的，跪垫是干净的。
这是修行的地方啦
禅宗五祖弘忍，在中国他是第五代祖师，在印度算来是第三十二代。
弘忍七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信叹曰：“此非凡童也…….....苟预法流，二十年后，必大作佛事”。于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训?若重虚受，因无留吝”。这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。
年十三，弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅。在三十多年中，道信常以禅门辅测试之，而他则能够“闻言察理，解事忘情”。
永徽三年(651年)道信把法传衣给他。道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。由是其禅法，被称为东山法门。后世称他为禅宗五祖。
咸亨三年（672），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归。（弟子有法如、神秀等，皆传化一方，有“十大弟子”之说[3]，后传法于六祖惠能。）
唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师。
石洞里，顶部没有熏黑。
从洞里往东面的口子外望
五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。
栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。
原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好像很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。
转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”
于是便问小孩：“子何姓？”
小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”
四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”
小孩道：“是佛性。”
四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”
小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”
专理佛法
四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。
弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。
弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。
终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候，四祖说了一首偈语：
“华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。”
同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。
从东面的口子外，往洞里看
从东面的口子，往洞里看
往山上走，走过一个小铁门，那里锁已经锈坏了，用粗铁丝把门别住，我打开了们，醒悟刚才女师傅讲的走时把门关好，是不是讲的这个小铁门。山上那里是四祖洞，1998年题写的红底匾额。
石碑上雕刻的菩萨拿着净瓶，碑文是心经。
四祖道信，禅宗三十一祖。道信大师,在中国他是第四代祖师，在印度算来是第三十一代。
公元579年，北周占齐昌地，将广济境地从齐昌县划出，立为永宁县，道信的父亲司马申（河南温县人氏）为首任县令。
公元580年4月3日（太建十二年三月初三日己丑），道信出生于齐昌郡蕲州苞兴县衙内（今湖北省武穴市梅川镇），取名司马信。
公元583年（开皇三年）道信四岁，送入设在镇北竹影佛寺的乡塾发蒙读书，他聪颖过人，年读十数卷，积学孔孟老庄。闲暇时听寺僧诵经，入耳即知下文，如同早已熟读。尤爱仿效僧仪，人皆夸为菩萨转世。
公元586年（开皇六年）道信七岁，于梅川镇北济北寺出家（或说在破额山出家）。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久。
公元592年（开皇十二年）道信十四岁赴舒州（今安徽安庆市）皖山（今安庆市潜山、岳西）深处礼禅宗三祖僧璨为师。此后十年，三祖往返隐遁于皖山山系的司空山、天柱山、霍山、英山、青狮山之间，道信随侍。
公元594年（开皇十四年）道信十五岁，指点张怀到双峰山出家，作栽松道者。
公元599年（开皇十九年）道信二十岁，道信四祖用中草药遏止蕲黄的瘟疫，用芥菜粑治愈疥疮。
公元601年（仁寿元年）道信二十二岁，五祖弘忍诞生于黄梅濯港化城山社屋。
公元604年（仁寿四年） 道信二十五岁，三祖赴罗浮山，道信到吉州受戒、常住。
公元606年（大业二年）道信二十七岁，三祖归皖，道信回侍，三祖传付衣钵道信为四祖，立化于皖公山岫树下。
公元608年（大业四年） 道信二十九岁，期间，归蕲黄收七岁弘忍为徒，携住大林寺，四十年不离身旁。
公元611年（大业七年）道信三十二岁，蕲春郡久旱，瘟疫流行，四祖回郡教民众念《般若》求雨，挖米菊做粑，旱象息，瘟疫消。
公元616年（大业十二年） 道信三十七岁，于庐山望破额山紫气横分六道。
公元617年（大业十三年）道信 三十八岁，赴吉州解林士弘之围，暑天降雪息瘟疫，州民建雪山寺留居。祖赴衡岳，经九江，留居庐山大林寺十年。
公元619年（唐 武德二年）道信 四十岁，说法于螺川、庐陵（今吉州一带）。
走出大门，我犹豫是否也把拉栓关好，此时，小学生的声音已经传来，但是他们是到这里来吗？不好确定。还是照女师傅交待的也把拉栓关好，大锁挂上（在门里面，外面看不见）。
但是，我又错了，老师责骂过调皮的男学生后，队伍走向这条道唯一的目标，就是我刚才到过的地方。
二次错，一次是人家的小车倒车上坡雪地打滑，我以为是小车不能前行，结果小车顺利开进大门转头了。第二次是小学生们集中被训话后，又走向我关好的大门！
以为不能进，实则进无碍；以为不会进，实则进有碍。
佛祖原谅我！
据史料记载，牛头宗初祖法融禅师，润州延陵（今江苏镇江）人，俗称韦。生于隋文帝开皇十四年（594），卒于唐高宗显庆二年（657）。禅师在十九岁时，就达到了“翰林文典，探索将尽，而资质都雅，秀伟一期......”后弃儒，道而从佛。隋代大业八年（612），法融禅师依三论宗炅（jiong）法师出家，二十年随师学习“三论学”。炅法师圆寂后，法融禅师漫游江浙等地，于贞观中期移居牛首山。筑石室修习定。约四年后，达摩禅四祖道信禅师经金陵时，望牛首山有瑞光涌现，遂往，至今牛首山宏觉寺献花岩处，得四祖道信禅师授以心法。因自达摩祖师以来，衣钵只能传承一人，此时四祖已将衣钵付与弘仁禅师了，所以特许法融禅师自立一支。世称“牛头禅”。
依《圆觉经大疏释义抄》中记载：“即四祖下分出也，其先牛头融大师，五祖忍大师同学。四祖委嘱忍大师继代之后，方与融相见......
融岁于牛头山息缘忘情，修无相理，当第一祖。智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六......”合称“牛头六祖”。牛头宗至唐末渐衰，日本僧人最澄与空海等入唐求法，从天台山恭受牛头宗禅法。回国后，融通各宗创“日本天台宗”。至今，日本京都的八阪神社、姬路的広峰神社以及台湾仍有牛头宗的传承。
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