十五年前，我到吉林省的集安市，参观高句丽文化，是坐卧铺火车从长春出发，停在通化，然后做大巴前往。

去将军坟,登顶，入墓室。看好太王石碑。又去集安口岸,从满洲国时期留下的岗楼，登上鸭绿江中朝铁路桥, 到中朝分界线,满载的火车从身后缓慢而过，跨线照相, 看朝鲜的满浦市,据说是朝鲜的第6大城市,比之中国,不过一乡镇而已。

    多数学者认为高句丽的始祖邹牟王,出自北夫余（或称扶余，是以现吉林市为中心的两汉时期最强盛的民族政权），高句丽始祖由扶余南下，至浑江流域的卒本川（现桓仁五女山城）创立了高句丽政权。

    公元前37年，我国北方少数民族高句丽在鸭绿江中游和浑江流域建立政权，公元一世纪，高句丽从辽宁本溪，迁都到集安，集安作为高句丽都城长达425年。东晋孝武帝太元十六年（392）时，在远远的中国东北，伟大的高句丽民族的第十九代国王即位，从此，高句丽人迎来了他们最辉煌的时代。

    这位国王，名叫谈德，是高句丽第十八代国王故国壤王之子，《三国史记》记载其“生而宏伟，有倜傥之志”。

    谈德即位后，革新政治，发展经济，对外征伐，开疆拓土，国家气力空前强大，逐渐确立了高句丽作为东亚强国的地位，从而开启了高句丽历史上最辉煌、最强大的时代，高句丽也成为了当时朝鲜半岛有史以来疆域最为辽阔、国力最为强大的国家。

    好太王碑用简洁的语言记录了好太王一生的文治武功：“恩泽治于皇天，威武振被四海。扫除不佞，庶宁其业，国富民殷，五谷丰熟。”然而，二十二年后，戎马一生的好太王于东晋安帝义熙八年（412）便与世长辞，年仅39岁，死后被谥为“国冈上广开土境平安好太王”。好太王死后，其子长寿王即位，为了铭记好太王一生的赫赫战功、明确守墓烟户及其制度，长寿王于东晋安帝义熙十年（414）为其树立了这座举世著名的石碑。

    公元414年好太王碑被长寿王立于国都东北部郊外，十三年后，即公元427年，长寿王迁都平壤，从此，国内城与丸都山城失往了主都的地位而成为陪都，直到唐高宗总章元年（668）高句丽灭亡，高句丽辉煌的文明开始逐渐被人们遗忘。

    禹山墓区中的五盔坟景区。在数目庞大的洞沟古墓群中，除过规模宏大、宏伟壮观的王陵外，还分布着很多绘有壁画的贵族墓葬，也被称作壁画墓。

    高句丽王室贵族壁画墓的壁画内容, 经历由早期现实场景向晚期宗教神灵理念的演进, 艺术风格从初创时的朴实写实到成熟期的夸张写意, 其绘图技法、情景构思无不显示出高句丽民族视角独特的审美观点、匠心独具的艺术创造力, 达到了艺术形式与思想内容的同一, 是中世纪东北亚地区壁画艺术成就的重要标志。其中有代表性的壁画墓有角抵墓、舞俑墓、环纹墓、长川1号墓、四神墓等，而五盔坟4号墓和五盔坟5号墓更是壁画墓中的上乘之作。

    在禹山墓区中，有两排东西向排列的墓葬，一组排列有四座墓葬，另一组排列有五座墓葬，因其均状若头盔，因而分别称其为四盔坟、五盔坟。据考证，此九座墓葬均为高句丽晚期墓葬。五盔坟景区，只有5号墓对外开放，这里对五号墓及其壁画作一扼要说明。

    五盔坟5号墓位于4号墓东50米左右，为一封土石室壁画墓，覆斗形封丘，封土边长25米，高8米，墓葬形制结构与五盔坟4号墓大体相同，由墓道、甬道、墓室三部分组成。墓室平面呈方形，南北宽3.56米，东西长4.37米，高3.94米，梁枋以上作两重抹角叠涩藻井，上覆盖顶石。墓室内置三座石棺床 ,东西并列 , 中间为一整块花岗岩石材修凿而成 , 两边石棺床紧靠东西两壁 , 各由一大一小两块石材构成。

    墓室四壁、藻井、棺床及甬道两壁都绘有精美的壁画。壁画直接绘在平整的石壁上，先以纤细的墨线或红线起稿, 然后设色 , 有红、褐、绿、黄、白、粉红等颜色, 最后以浓重的墨线勾画定稿。颜色均为矿物颜料 , 以动植物胶调合而成，至今仍很鲜艳。

    壁画在藻井部分以神仙、羽人、飞天、伎乐神仙为主，

    最典型的是第一重抹角石的四幅画。从东北角开始, 为伏羲女娲, 皆人首龙 , 一为男相，手捧日轮，一为女相, 手捧月轮，是人类起源传说中的始祖。 

    东南角为一牛首人, 手执禾穗在前。据文献记载, 神农氏牛首人身, 教人以五谷。后随一羽人,手持火把, 或为燧人氏 , 教人用火。

 

 

    南方正中一人扶车轮,手持槌子敲打, 旁边一人在树下锻铁, 同为传说中人物, 应该是造车的羲仲父子形象。

 

   

    西北角绘一乘龙神仙, 头戴平天冠, 衣着袍服, 似为传说中的黄帝。从墓葬结构和壁画内容看，五盔坟5号墓年代约当于6世纪末至7世纪初。

    五盔坟五号墓是高句丽晚期壁画墓的代表作之一, 丰富多彩的壁画题材, 是高句丽民族底蕴在艺术追求上的充分显示，其中也透射出对中原文化绘画传统的借用与改造, 鲜活民族特色中处处透出浓厚的中原文化的绘画风韵。神仙、奇兽等题材是对战国秦汉以来中原文化流行绘画式样的再改造;对朝鲜半岛和东北亚一些地区的宗教和祭奠也产生了重要影响。

    在五盔坟景区中，南距五盔坟4号墓50米处是另一重要的壁画墓葬，名曰四神墓。该墓葬因其墓内绘有四神像而得名，亦称“四神冢”。遗憾的是该墓葬没有开放，故而不能进进墓室参观。

    在高句丽权贵的坟墓中，除陪葬品之外，常常绘有五彩缤纷的壁画，所用的材料多半是矿物颜料。同时在壁画上还镶嵌珍贵的夜明珠、宝石等等，这在中华壁画史上也是罕见的。

    集安1966年曾有11280座古墓，到1983 年普查时，尚存 7627 座。高句丽壁画主要分布在洞沟古墓群中，分布范围东西长20 公里 , 南北宽3 公里，这里还不包括距市区20公里以外的长川一、二、四号墓。至今，已发现20 座古墓中有精美的壁画，还发现一座书法墓--墨书长文墓。

    集安古墓壁画完成于公元3 年至公元427 年，高句丽迁都平壤之前。众所周知，前秦建元二年(公元366年)，开始凿建敦煌莫高窟。由此推算，集安高句丽壁画创作时间与敦煌早期壁画创作时间基本相同，或更早一些。

    只是敦煌莫高窟历经北魏、北齐、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明代 ，历时千载，相继凿建，现保存壁画4.5 万多平方米。

    而集安古墓壁画，由于高句丽迁都平壤、战乱和封禁，长达1500多年一直埋没在乱石荒草之中，直到1949 年全国解放之后，我国考古工作者才对集安壁画认真清理和保护。

    高句丽王室及贵族墓。分布在中国吉林集安一带。多为封土石室墓。4世纪后期～5世纪前期的壁画，主要为反映高句丽上流社会生活的家居、出行、狩猎、娱乐等写实画面。5世纪中叶～6世纪前期，除描绘贵族生活外，还出现四神图，一些墓中并有礼佛、菩萨等佛教美术内容。6世纪中期以后流行四神、仙人乘鹤骑龙、神怪图等。

    在绘画技法上，6世纪中期以前，墓壁上先涂抹一层白垩土，然后作画；6世纪中期以后，在磨光的石壁上直接作画。这些壁画墓多已被盗，出土遗物较少，但墓中壁画具有高度的艺术及史料价值。

    集安古墓壁画的内容丰富多彩，基本可以分成三种。早期和中期的壁画，拙朴、雅气，充满灵性，十分贴近现实生活，流露出一种天真和幽默，好似一部形象的历史长卷，真实而生动地再现了高句丽民族的乡土乡情和社会风貌。

    在这些壁画上，人们可以看到:贵族和妻妾宴饮，厨房中厨师在烹鱼炒肉。喜爱舞蹈的高句丽人排起长队，头戴羽饰，挥动双臂，跳起集体舞，或者表演独舞。

 

    市集上的表演更热闹，在大树下有耍猴的，表演幻术的，玩杂耍的。摔跤是高句丽人喜爱的体育活动。

    大力士们身着短裤，赤膊上阵，双方各将头压在对方肩上，手抓对方腰带，奋力搏斗，还有老人助兴。

    贵族出行，有车辇，有随从。高句丽人信奉儒、道、佛，夫妻一同前去拜佛。农家小院十分安静，牛栏里拴着牛。

    狩猎是高句丽最喜爱的活动，不论王公贵族还是平民百姓，都把射猎看成生活的必需。

    狩猎者有的骑马，有的步行，有的弯弓回首，瞄准奔鹿，有的射中猛虎，猛虎逃窜，猎犬穷追不舍。

   

    茂密的山林中，野猪、熊、虎、鹿、狍子、兔、雉鸡、鼬鼠……在出没。

    策马持弓的武士和两乘牛车正准备运送猎物。

    争战和扩大疆土是高句丽生活中的重要内容，双方将军身披铠甲，头戴兜鍪(móu盔)，战马也披着铁甲，兵刃相加。双方的步兵也扑打在一起。战胜者举刀砍杀俘虏，被俘者跪在马前，引颈待毙……。　

    集安古墓壁画除了上述反映生活风俗的内容之外，还有极大一部分是神话传说和宗教内容，特别是晚期的壁画，这种内容占了主体。其中描绘四神的壁画较多。朱雀、玄武、青龙、白虎这四方之神，在一些古墓中成了中心主题,独占四壁。

    流畅的线条，对比的色彩，夸张的形象，神秘的气氛，体现出高句丽画师的技艺更加纯熟，笔法更加洗练和生动。此外，须弥座上的佛祖、菩萨群像、护法狮子、童子、莲花等宗教内容也出现在壁画中。

    更为引人入胜的是，伏羲、女娲、神农氏、飞天、乘龙仙人、驾鹤、仙人、伎乐人、造车的奚仲、神力士和日月星辰也出现在壁画上。

    这一现象，正好说明，高句丽文化与炎黄文化一脉相承。

    高句丽壁画另一个特点是装饰图案。主要有 “王”字连续花纹，莲花图案，环纹图案等等。这些图案简洁明快，富丽高雅，具有很强的装饰性。

    已发现的壁画墓近20座，重要的有角抵墓、通沟12号墓、长川 1号墓、舞蹈墓、三室墓、四神墓、五盔坟4号和5号墓等。墓用石材砌筑，封以黄土，也有的封以砾石。墓室有单室、多室之分。墓多早年被盗，墓内遗物多已无存。墓内壁画反映了高句丽的贵族生活和社会风俗，有很高的学术和艺术价值。

    可分3期：前期壁画多绘于白垩壁面上，以描绘贵族生活为主，如角抵墓由前室、甬道、后室组成。墓室方形，顶部为抹角迭涩构成穹窿式藻井，其上绘日月星宿。墓室四壁绘主人踞杌上，妻妾侍宴，二壮士于大树下奋力角抵，白发老翁依杖观看，车马待驾。

    壁画运笔朴拙奔放，单线平涂，设色单纯。

    中期壁画在描绘贵族生活的同时，出现了四神图,如三室墓呈曲尺状，有3室，以甬道相连，墓室方形,抹角叠涩藻井。一室四壁绘宴饮、狩猎、攻城、出行。二室四壁绘力士、武士，藻井绘日月星辰、仙人奇兽、朱雀、玄武、青龙、白虎。三室四壁绘托梁力士，藻井绘飞禽、走兽、莲花等。内容丰富，线条豪放。室内出土黄釉陶器等遗物。

    在长川1号墓中,还绘有佛像和菩萨像。

    晚期壁画直接绘于平整的石面上,如五盔坟5号墓为方形单室，抹角迭涩藻井。四壁绘青龙、白虎、朱雀、玄武，衬以莲花火焰网状图案。四隅绘人身怪兽。藻井绘伏羲、女娲、牛首人、锻铁治轮羽人、伎乐天、仙人、日月星辰、龙虎缠斗等。画面点缀鎏金花饰，龙虎鸟兽眼珠均以绿松石镶嵌。

    壁画色彩浓重绚丽，线条遒劲而又富有变化，装饰富丽堂皇，布局严谨，代表了高句丽壁画艺术的水平，从壁画内容和形式，都能看到中原文化的深刻影响。

    《史记.封禅书》：“于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益诏歌儿，作二十五弦及空候琴瑟自此起。”唐代杜佑《通典》载箜篌是“汉武帝使乐人候调所作，以祠太一。或云候晖所作。其声坎坎应节，谓之坎侯。……旧说一依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶也。”说的就是种属于琴瑟类的卧箜篌，卧箜篌虽然与琴瑟形似，但其长形共鸣体音箱面板上却有像琵琶一样的品位，这是它与琴瑟在形制上相异的主要特异。辽宁辑安（今吉林集安）高句丽壁画所弹之乐器即是卧箜篌。
　　卧箜篌曾用于隋唐的高丽乐中，以后在我国日渐销迹，至宋代后失传。但卧箜篌在朝鲜却得以传承，经过历代的流传和改进成为今日的玄琴。在日本卧箜篌因由当时的百济国（高丽、百济都为朝鲜古称）传入，称为百济琴。

   

 

    集安高句丽壁画，不仅内容丰富，色彩鲜艳，技巧高超，同时自成体系，有一个从早期、中期到晚期的发展过程，充分显示出它的艺术价值。除壁画数量上不如敦煌之外，在绘画内容、反映生活的深度和广度，绘画技巧和绘画材料上，都不在敦煌之下，谈及中国古代壁画艺术时，可以说，“西北有敦煌，东北有集安”。