第一讲 婚史：曾经沧海难为水

---人类婚姻制度的演变（二)

【续前】

（2）血族婚

血族婚是人类婚姻史上第二种婚姻制度，也叫“班辈婚”或“兄妹婚”，它通行于新石器时代初期，距今约10000年。

血族婚排斥氏族内部亲（父母）子（子女）之间的婚配，只允许同辈男女（兄妹或姐弟）互相婚配。这就是说，在氏族内部，同辈男女，既是兄妹（或姐弟），又是夫妻。恩格斯说：“在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。”

我国古代神话中有一个典型的例子，即关于伏羲、女娲的传说。伏羲、女娲本是兄妹，在人类遭遇灭顶之灾后，世界上只剩下他们兄妹二人。为了延续人类种族，兄妹二人不得不结为夫妻。

            人类始祖：伏羲和女娲既是兄妹又是夫妻

这一神话故事在唐代李冗的《独异志》里有着完整的描述：“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹二人，而天下未有人民。议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。妹以扇蔽面。”我想，故事中的女娲“以扇蔽面”，可能是后人的想象吧。后人觉得伏羲、女娲本来是兄妹，如今要结为夫妻，妹妹女娲一定会感到害羞的！？

伏羲、女娲的兄妹婚，在河南南阳的汉代画像石中也有所反映。画像中的伏羲、女娲皆“人首蛇身，两尾相交”。“两尾相交”是夫妻的象征；“人首蛇身”是“龙图腾”的标志。

             
               画像中的伏羲、女娲皆“人首蛇身，两尾相交”

在南阳的东汉梁武祠的石室里，还有这样一幅画像：伏羲、女娲两尾相交；两人上方，尚有两小儿，也是两尾相交，这两小儿应该是伏羲、女娲的后代。这形象地反映了血族婚的特征：同辈通婚，共妻共夫。

另外，还有一个有趣的现象，这就是：在山东省沂南县北寨村汉墓中，在墓门东侧的支柱顶上，有一幅燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。根据古代传说，燧人氏是伏羲、女娲的父辈。对之，学者郑慧生先生认为，这幅图画恰好反映了原始群婚上下无序的特征。

可是，在山东省费县南武阳东厥的画像石上，则变成了燧人氏端坐中间，两手扶着伏羲、女娲（在南阳的画像石中，则有画作伏羲、女娲二人站在燧人氏的肩膀上的画像）。由之看来，这时的燧人氏已经主动退出，只玉成伏羲、女娲兄妹二人，自己不再介入了。这证明我国广为流传的关于伏羲、女娲的故事，应该产生于原始群婚向血族婚的过渡阶段。

             伏羲、女娲的故事应该产生于原始群婚向血族婚的过渡阶段

血族婚通行于母系氏族社会。在母系氏族社会中，女性在氏族中占有统治地位，享有无尚的尊荣。这不但突出了女性在养育人类中的重要作用，而且也导致了我国“姓氏”的起源。

“姓”是一种族号，而“氏”则是姓的分支；“姓”是不能变的，而“氏”则可以自立。汉字中的“姓”字从“女”从“生”，这就有力的证明了“姓”起源于母系社会。

  汉人班固认为“姓”有三个作用，一是“纪世别类”，二是“别婚姻”，三是“崇恩爱，厚亲亲”。三个作用中，第一、二项都与婚姻制度有关：第一项排斥了亲子通婚（纪世别类），第二项则进一步排斥了同姓部族中兄弟姐妹间的通婚（别婚姻）。关于这一点，将在下面的“亚血族婚”中予以详细论述。

                在新疆出土画像中的伏羲和女娲

随着社会的进步，血族婚很自然地依次让位于亚血族婚、对偶婚和一夫一妻制的婚姻。但是，在人们的“语言”中，却仍然保留着血族婚的“影子”，那就是：夫妻和情侣以“兄妹（或姐弟）”相称。这里，让我们“戏说”一首歌来作为证明。

这首歌是大家非常熟悉的一首情歌，歌名叫《婚誓》。歌词的第二段是：“阿哥阿妹情义深，好像芭蕉一条根。阿哥好似芭蕉叶，阿妹就是芭蕉心。”一对“情侣”（发展下去就是夫妻）以兄妹相称，原因是“同根同族”（一条根）；阿哥是“叶”，阿妹是“心”，“叶”生就的是要绕着“心（主径）”的。所以，阿哥就应该围绕阿妹来“转”，这不是形象地再现了往昔女子的尊荣地位吗？

当然，我这里将歌曲《婚誓》中的第二段作这样的解释，肯定是胡说八道！但愿歌曲的词作者不要生气，不要较真。如今不是风行“别传”和“演义”吗？我这里只是对歌曲《婚誓》添加了一点点的“戏说”而已。随手拈来，目的是消除大家的“审美疲劳”，这也是我从中央电视台《百家讲坛》上学来的。

《百家讲坛》的风格我认为很好，比经院式的“坐而论道”其效果要好上百倍。其实，早在两千多年前，孔老夫子不是早就对他的学生说过：“以吾一日长乎尔，勿吾以也!”还是放松一点的好。     【待续】