从曲阜“三孔”回来之后，感伤之情有余。不只是因为孔林里被雷劈的只剩下半根木墩的子贡手植楷，不只是因为孔庙前被拖拉机拽断又粘起来的高石碑，也不只是因为秦始皇派人开渠破了孔家的风水，更不只是因为乾隆曾经挑理转身就走的文宣王题词……从天帝到人君再到庶民，“三孔”苍凉，试问人神。

无情未必真豪杰，谈情色变是凡夫。     

于是，我重新拾起《诗经》来读。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”。读《诗经》的，谁能绕开这千古传颂的开卷第一篇呢？

《关雎》提出了对理想爱人的追求，我这里给出一个通俗的翻译：“关关雎鸠今何在，在河之洲，各自分开。好一个，窈窕淑女人人爱，只落的，君子好逑把相思害。辗转反侧，悠哉悠哉，白天不懂夜的黑，真想鼓乐合拍，再把花堂拜。”

清朝“乾隆三大家”之一的袁枚说“情所最先，莫如男女”，指出了男女之情在“情”中的显著地位。也就是这个袁枚，非要说“《关雎》，即艳诗也”，所谓“阴阳夫妇，艳诗之祖也”。

作为《诗经》主编的孔子是怎么说的呢？子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”至于《关雎》,孔子的评语是“乐而不淫, 哀而不伤”。这就需要我们读《诗经》时心地要纯净，或者说是起心动念要美好善良。有情人，即使是满城热恋般的男女，也是要讲究分寸，学会拿捏；局外人，特别是后世喜欢评头论足的看官，是不能把3000年前古人的打情骂俏想歪了的。
  《诗经》中还有许多表现男女情爱的诗歌，比如《郑风·女曰鸡鸣》中的“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”，描绘了夫妻生活的和美；《邶风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，表达了白头谐老的意愿；《王风·大车》中的“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”，更是发出了生死不渝的誓言；《王风·采葛》描写一个男子对女子的思念，急切之情如跃纸上：彼采葛兮，一日不见，如三月兮……凡此种种，都是骨灰级的情书标版，令人叹为观止。

在前不久的“大易文化”沙龙上，我谈到了自己对《咸》卦的一些解读。

咸：亨。利贞。取女吉。

初六，咸其拇。 六二，咸其腓，凶。居吉。

九三，咸其股，执其随，往吝。 九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

九五，咸其脢，无悔。 上六，咸其辅颊舌。

要展开细说上述几十个字，是很费笔墨的。现在姑且简单提几句吧。

很多人提到《咸》卦，只是提到“咸”通“感”，再从少女在上少男在下的卦象組合去演绎。“咸”字，最原始的理解应该是“普遍性”，当“全部，都是”来理解，其次，爻辞中涉及了身体从下到上各个敏感部位，这也是少男少女恋爱中荷尔蒙和肾上腺素作用下，把持不住的真实写照。

从含羞牵手，到形影不离，再到拥抱，最后到接吻。3000年前的周公把这一过程讲述的淋漓尽致。

最有意思的是，虽然六句爻辞赤裸裸的写满了情色，但是卦辞还是给出了“吉”的定语。这似乎是在宣布：既然面对情色大家都这样，那么没有什么不好吧？

 “情”与“色”，是所有在文学作品中是永恒的主题。但是在3000年前的古代社会中，男性占主导地位，在诗坛上，男性作者也占压倒多数，他们创作了大量的吟咏女性美的作品。这在《诗经》里能找到最具典型的样板。

《卫凤·硕人》表现后宫丽人，有“手如柔荑[tí]，肤如凝脂，领如蝤蛴[qiú qí]，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，清代的姚际恒对此诗极为推崇，在《诗经通论》中他不吝赞美的说：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。

这种表现手法后世作品多有借鉴和模仿，比如宋玉的《登徒子好色赋》、司马相如的《美人赋》、蔡邕[yōng]的《青衣赋》、曹植的《洛神赋》、江淹的《水上神女赋》等太多了。

随便举两个吧，《登徒子好色赋》吟咏东邻之女：“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝”，所用的“翠羽”、“白雪”、“束素”、“含贝”等比喻，比《卫凤·硕人》更有诗情画意。司马相如的《美人赋》中也写到了东邻之女：“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起”及“有女独处，宛然在床，奇葩逸丽，淑质艳光”，极力渲染了一个艳光四照的美女形象。

关于情色的描写，古人是登峰造极的。时代远去，文字却未能阻隔人们的想象，情色已经成为一种文化，流传下来。

其实，说穿了吧，这就像现在流行歌曲中“白萝卜的胳膊，红萝卜的腿”是一样一样滴，乍一看是在描写美女，而实际上是传情达意，作为副产品，它也留了足够的意淫空间给男人们，真是了不得啊。

缘情起色，借色还情。这才是情色文化传承至今而魅力不减的原因所在。